Lompat ke isi

Īthār

Dari Wiki Imam Khomeini

Isar, pengorbanan diri dan mengutamakan orang lain di atas diri sendiri.

Imam Khomeini menganggap keegoan dan egoisme terlibat dalam hakikat isar dan meyakini bahwa isar terjadi ketika pelaku isar melihat dirinya dan amalnya; namun jika ia tidak melihat dirinya sendiri dan hanya melihat Allah, maka ini bukanlah isar, melainkan derajat yang lebih tinggi.

Untuk isar, telah disebutkan beberapa tingkatan seperti isar syariat, tarekat, dan hakikat, dan Imam Khomeini menganggap kesempurnaan isar berada dalam keikhlasan, kehadiran hati, dan aspek-aspek batiniahnya yang diperoleh para wali Allah.

Imam Khomeini menyebutkan buah dari isar seperti kemuliaan di hadapan Tuhan, menjadi teladan bagi orang lain, dan menegakkan kesempurnaan luhur kemanusiaan dalam ranah sosial, serta menganggap hal-hal seperti ketiadaan ikhlas dan kesombongan sebagai hama bagi isar yang menghalanginya untuk membuahkan hasil.

Beliau menganggap Hari Raya Kurban sebagai simbol isar dan Nabi Ibrahim (as) sebagai peletak dasarnya, serta kesyahidan Sayidussyuhada (as) sebagai contoh isar lainnya yang telah menyelamatkan Islam dengan mengorbankan darah dirinya dan para kekasihnya.

Konseptualisasi

"Isar" berarti mengutamakan orang lain di atas diri sendiri[1] atau segala bentuk mengutamakan dan melebihkan di antara dua hal.[2] Para ulama akhlak mendefinisikan isar sebagai memberi dalam keadaan butuh,[3] merelakan kebutuhan-kebutuhan pokok hidup dan memberikannya kepada orang-orang yang membutuhkan,[4] serta mengutamakan orang lain di atas diri sendiri dalam memperoleh keuntungan یا menolak kerugian.[5] Sebagian menganggap sifat lawan dari isar adalah "bakhil".[6] Ahli makrifat mendefinisikan isar sebagai mengutamakan orang lain di atas diri sendiri[7] dan menyumbangkan apa yang dia sendiri butuhkan.[8]

Isar berkaitan dengan konsep-konsep seperti sakhawat, infak, dan Ihsan. Perbedaan antara isar dan sakhawat adalah bahwa isar merupakan pemberian sesuatu yang orang tersebut sendiri membutuhkannya, sedangkan sakhawat adalah pemberian sesuatu yang tidak dibutuhkan oleh individu tersebut,[9] baik memberikannya kepada yang membutuhkan maupun selainnya.[10] Infak berarti membelanjakan harta pada hal-hal yang dibutuhkan,[11] dan ihsan dikatakan untuk setiap perbuatan dari perbuatan-perbuatan baik yang layak dilakukan[12] tanpa memandang kebutuhan orang tersebut terlibat di dalamnya.

Latar Belakang

Isar termasuk di antara karakteristik yang berakar pada fitrah manusia[13] dan terdapat dalam agama-agama ilahi maupun non-ilahi. Dalam agama non-ilahi, perwujudannya yang paling nyata adalah berkurban.[14] Dalam mazhab-mazhab ilahi, karakteristik ini memiliki kedudukan yang tinggi. Dalam ajaran Kabbalah yang merupakan mazhab mistik Yahudi, disebutkan tentang isar dan pengorbanan jiwa[15] dan dalam Kristen dibicarakan tentang isar Nabi Isa (as) dalam peristiwa penyaliban, dan sebagian tafsir teks-teks Kristen menekankan hal ini bahwa kematian Nabi Isa (as) merupakan sebuah isar untuk menghapus dosa-dosa manusia.[16] Sebagian orang berkeyakinan bahwa karakteristik isar memiliki peran penting dalam pertumbuhan dan kejayaan masyarakat serta peradaban-peradaban; sebagaimana sumber kemunculan pemerintahan dan peradaban di berbagai negara adalah isar dan pengorbanan jiwa individu berdasarkan prinsip-prinsip dan keyakinan-keyakinan yang mereka imani secara kukuh; namun jika keyakinan dan tujuan ini lemah, mereka akan takut mati dan mengalami kekalahan serta kehinaan.[17] Sebagian dari kemunculan peradaban besar Islam juga disebabkan oleh semangat luhur kaum muslimin, khususnya isar dan pengorbanan mereka.[18] Pada masa awal Islam pula, kekuatan daya tahan dan isar kaum muslimin di Syi'ib Abi Thalib[19] dan diutamakannya kaum Muhajirin oleh kaum Anshar di Madinah[20] memiliki peran efektif dalam pertumbuhan dan kemajuan Islam.

Sebelum Islam, konsep ini merupakan konsep yang dikenal bagi penduduk Jazirah Arab.[21] Al-Qur'an Al-Karim dengan menegaskan perilaku baik ini dan menerapkannya dalam ajaran-ajaran agama, telah menyempurnakannya.[22] Banyak pula riwayat yang menjelaskan subjek ini serta menekankan kepentingan dan nilainya, bahkan dalam sebagian kitab riwayat sebuah bab telah dikhususkan untuk hal tersebut.[23] Dalam riwayat-riwayat, isar disebut sebagai puncak ihsan, Ibadah terbaik, serta jalan dan perangai orang-orang baik.[24] Para ulama akhlak kurang membahas masalah ini secara independen, Bahkan, dalam kebanyakan literatur etika, konsep tersebut hanya dibahas secara sekilas dalam pembahasan mengenai tema-tema seperti zuhud, jūd (kedermawanan), dan sakhā' (kemurahan hati). [25] namun ahli makrifat memberikan perhatian khusus pada subjek ini dan membuka bab independen untuknya dalam karya-karya irfan; sebagaimana Khwaja Abdullah Ansari menghitung isar sebagai salah satu dari maqamat irfani.[26] Kaum Sufi juga menganggap isar sebagai salah satu rukun Tasawuf.[27]

Imam Khomeini dalam kitab-kitab akhlaknya tidak membahas masalah ini secara independen, dan hanya membicarakannya di bawah tema-tema seperti Sedekah dan infak,[28] namun dalam pidato-pidatonya beliau mengemukakan banyak pembahasan mengenai isar dan pengorbanan.[29]

Hakikat dan Asal-usul

Sebagian ulama akhlak menganggap isar sebagai keutamaan jiwa yang dengannya manusia tidak hanya melepaskan sebagian kebutuhannya, melainkan juga menyumbang dan memberi kepada orang-orang yang membutuhkan.[30] Sakhawat termasuk akhlak para nabi (as),[31] dan isar adalah derajat tertingginya.[32] Ahli makrifat menghitung isar sebagai bagian dari rukun[33] dan adab tasawuf[34] serta menganggapnya sebagai sumber pertumbuhan pohon cinta yang diairi dengan isar dan infak.[35] Dalam pandangan mereka, isar adalah perangai dan perilaku yang terpuji dalam suluk yang mana jika ia telah menjadi rasi jiwa (malakah) dan orang yang melakukan isar bertindak dengan mudah dan atas dasar kecintaan, maka hal itu adalah baik.[36] Sebagian ahli makrifat menganggap asal-usul isar adalah keberhasilan hamba dalam menyandang nama-nama ilahi.[37]

Imam Khomeini menganggap keegoan dan egoisme terlibat dalam hakikat isar dan meyakini bahwa isar terjadi ketika pelaku isar melihat dirinya dan amalnya; namun jika ia tidak melihat dirinya sendiri dan hanya melihat Allah, maka ini bukanlah isar, melainkan derajat yang lebih tinggi.[38] Beliau menganggap Islam sebagai faktor penggerak dan pengorbanan, serta berpandangan bahwa keyakinan akan keberadaan alam akhirat dan Surga menjadi penyebab pengorbanan-pengorbanan di masa awal Islam dan apa yang muncul di Iran.[39] Beliau memperkenalkan transformasi diri[40] dan melepaskan hijab keegoan serta menyaksikan keindahan ilahi sebagai latar belakang terciptanya isar.[41]

Tingkatan Isar

Al-Qur'an Al-Karim telah mengisyaratkan beberapa tingkatan isar, seperti isar harta[42] dan isar jiwa.[43] Para pemikir Islam menganggap pengorbanan jiwa dan harta sebagai tingkatan tertinggi sakhawat.[44] Sebagian arif menyebutkan tingkatan-tingkatan untuk isar yang terdiri dari:

  1. Memilih dan mengutamakan makhluk di atas diri sendiri, dalam urusan-urusan yang tidak diharamkan.
  2. Mengutamakan Keridaan Allah di atas keridaan orang lain, meskipun membawa kesulitan dan ketidaknyamanan.
  3. Tidak melihat diri sendiri dan menganggap isar berasal dari Allah, yang merupakan tingkatan tertinggi isar.[45] Sebagian orang mengungkapan tingkatan-tingkatan ini sebagai isar syariat, isar tarekat, dan isar hakikat.[46]

Imam Khomeini menganggap kesempurnaan isar berada dalam keikhlasan, kehadiran hati, dan aspek-aspek batiniahnya yang diperoleh para wali Allah[47] sebagaimana turunnya ayat "وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ"[48] dalam memuji Ahlu Bait (as), bukan karena pengorbanan beberapa keping roti, melainkan aspek batiniah dan cahaya amal tersebut yang menjadi perhatian.[49] Beliau menganggap isar di jalan Allah yang disertai keikhlasan sangat bernilai sedemikian rupa sehingga tidak dapat diukur dalam timbangan alam dan hanya ditimbang di sisi Allah Swt.[50] Beliau menganggap isar Nabi Ibrahim (as) dan Nabi Islam (saw) dalam mengorbankan buah eksistensi mereka sebagai puncak isar dan pengorbanan, serta meyakini bahwa tingkatan pengorbanan berbeda-beda disebabkan perbedaan makrifat individu, dan semakin besar makrifat manusia, semakin tinggi tingkatan pengorbanannya.[51]

Buah dan Hama

Dalam riwayat-riwayat, beberapa pengaruh isar disebutkan seperti memikat hati orang lain dan mencapai tingkatan muruah (kejantanan).[52] Ahli makrifat menganggap isar sebagai sebab dan tanda kecintaan serta makrifat ilahi.[53] Imam Khomeini meyakini jika manusia melalui bersedekah dan melakukan isar kepada orang lain di atas dirinya sendiri dapat menghilangkan atau mengurangi keterikatan dan kecintaan pada harta, maka ia telah melenyapkan materi kerusakan dalam eksistensi dirinya sendiri dan membuka jalan bagi dirinya untuk memperoleh makrifat, keterputusan menuju alam gaib dan malakut, serta pencapaian rasi-rasi jiwa yang luhur.[54] Beliau menganggap semangat isar sebagai pengantar bagi manusia untuk mendapatkan kelayakan berkhidmat kepada Islam.[55] Beliau juga meyakini bahwa di antara hasil dari sikap itsar adalah memperoleh kemuliaan di hadapan Allah, menjadi teladan bagi sesama, dan terbebas dari kekuasaan kaum mustakbirin (para penindas yang sombong).[56]

Imam Khomeini menganggap isar dan pengorbanan diri para wali Allah sebagai faktor penting kebangkitan dan perbaikan manusia serta keluarnya mereka dari kelalaian dan penyesalan[57] dan di tingkat masyarakat, beliau memperkenalkan peningkatan eksistensi komunitas, penegakan kesempurnaan luhur kemanusiaan dalam ranah sosial, dan kehormatan generasi masa depan sebagai salah satu buah isar lainnya.[58] Beliau memuji isar bangsa Iran sepanjang masa gerakan Islam dan menganggap isar jiwa dan harta ini sebagai penyebab bersihnya Masyarakat dari noda asing,[59] kebebasan dari belenggu kaum zalim,[60] kemenangan bangsa Iran,[61] tunduknya dunia di hadapan mereka,[62] menunjukkan kegagalan konspirasi domestik dan asing di hadapan bangsa Iran,[63] tidak takut pada musuh,[64] dan latar belakang kemunculan Imam Mahdi (as).[65] Beliau juga menganggap isar dan Kesyahidan sebagai faktor kelangsungan dan kehidupan Revolusi Islam[66] yang mampu melindungi negara dari tumpukan konspirasi kaum arrogansi.[67]

Imam Khomeini, selain menganggap volume daya tahan terhadap kesulitan dan penderitaan serta khususnya isar sebanding dengan besarnya tujuan, nilai, dan tingginya derajatnya, beliau juga menganggap tujuan yang untuknya bangsa Iran melakukan isar harta dan jiwa sebagai tujuan tertinggi dan paling bernilai.[68] Beliau dalam pesan-pesannya menganggap pengorbanan bangsa Iran sebagai teladan bagi bangsa-bangsa tertindas lainnya agar dengan terinspirasi darinya mereka dapat berjuang melawan kaum kolonialis.[69]

Imam Khomeini bagi isar dan pengorbanan juga menetapkan adanya hama yang menghalanginya untuk membuahkan hasil; di antaranya:

  1. Ketiadaan ikhlas: Salah satu hal yang merusak amal adalah melakukan amal demi Hawa nafsu dan Setan. Dari sudut pandang ini, isar dan pengorbanan haruslah demi keridaan Allah.[70]
  2. Kecongkakan: Terjangkit kesombongan menyebabkan manusia bersandar pada kekuatannya sendiri alih-alih Tawakal kepada Allah, sehingga terhalang dari bantuan-bantuan gaib[71] dan ini merupakan salah satu tipu daya Setan yang memalingkan manusia dari perhatian kepada Allah serta menyeretnya pada pengikutan hawa nafsu dan syirik khafi (samar).[72]
  3. Ketiadaan daya tahan: Salah satu faktor yang menyebabkan isar dan pengorbanan tidak membuahkan hasil adalah ketiadaan kesabaran dalam menghadapi masalah dan perusakan dari musuh.[73]

Contoh-contoh Isar

Sebagian ulama akhlak dengan bersandar pada beberapa ayat[74] dan beberapa laporan sejarah, menyebutkan berbagai contoh isar dalam kehidupan para nabi (as) dan para wali[75] seperti isar Nabi Ali (as) dalam Lailatul Mabit (malam bermalam) yang dengan tidur di ranjang Nabi (saw), mendahulukan jiwa beliau di atas jiwa dirinya sendiri[76] dan isar Ahlu Bait (as) dalam memberi makan untuk berbuka puasa selama tiga hari berturut-turut kepada orang Fakir, yatim, dan tawanan yang menjadi penyebab turunnya Surah Al-Insan.[77] Demikian pula isar finansial Siti Khadijah (sa) yang menyebabkan kemiskinan dan kesempitan hidup tidak melumpuhkan kaum Muslimin.[78]

Imam Khomeini juga menganggap Hari Raya Kurban sebagai simbol isar dan pengorbanan dalam Islam serta Nabi Ibrahim (as) sebagai peletak dasarnya[79] dan meyakini bahwa pengorbanan Nabi Ismail (as) di jalan Allah oleh ayahnya, Ibrahim (as), sebelum memiliki aspek tauhid dan ibadah, merupakan ibadah dengan aspek-aspect politik dan nilai-nilai sosial; karena bermakna mengorbankan kekasihnya di jalan Allah[80] dan buahnya adalah menegakkan agama Allah serta sistem keadilan. Dalam pandangan beliau, Ibrahim (as) mengajarkan kepada semua orang beragama bahwa Mekah dan Mina adalah tempat pengorbanan para pencinta serta tempat penyebaran tauhid dan penafian syirik, dan keterikatan pada jiwa serta para kekasih termasuk dari rasi-rasi Syirik و penting sekali di tempat yang agung ini, isar, pengorbanan, dan ketulusan di jalan hak serta penegakan Keadilan ilahi dan pemutusan tangan kaum musyrik zaman disampaikan kepada dunia,[81] tentu saja menurut beliau tindakan Ibrahim (as) dan Ismail (as) yang dalam pandangan urf merupakan isar dan kesempurnaan besar, bagi mereka memiliki makna yang lain; karena isar terjadi di tempat di mana keegoan dan diri manusia masih tersisa dan pelaku isar melihat dirinya, amal isar, serta orang yang untuknya ia ber-isar; namun mereka tidak melihat diri mereka sendiri sehingga telah melakukan isar. Melihat diri sendiri, amal sendiri, dan melihat selain Hak Ta'ala dalam pandangan para pemuka makrifat dan wali Allah adalah Syirik.[82] Contoh nyata isar lainnya adalah kesyahidan Sayidussyuhada (as) yang dengan mengorbankan darah diri dan para kekasihnya, telah menyelamatkan Islam dan Keadilan serta menghancurkan dinasti Bani Umayyah.[83]

Menurut pandangan Imam Khomeini, mengambil inspirasi dari pengorbanan dan kesyahidan Imam Ali (as), Imam Husain (as), dan Hari Asyura menyebabkan masyarakat bangkit dan menganggap diri mereka sebagai penerus jalan tersebut, sehingga hasilnya mereka sama sekali tidak memasukkan ketakutan ke dalam hati dari isar dan kesyahidan di jalan revolusi, bahkan melangkah menuju kepadanya dengan penuh kerinduan.[84] Sebagaimana dalam perang yang dipaksakan selama delapan tahun oleh Irak terhadap Iran, konsep isar dan kesyahidan di antara para pejuang menjadi sangat sakral dan ilahi. Imam Khomeini meyakini bahwa dalam peristiwa-peristiwa pasca kemenangan revolusi, banyak kelompok dengan isar, pengorbanan, dan semangat mencari kesyahidan telah membentengi negara, yang mana مصداق lengkapnya adalah para anggota Basij.[85]

Sirah Praktis Imam Khomeini

Imam Khomeini yang sejak awal perjuangannya mengajak masyarakat untuk bersabar dan berkorban dalam menghadapi masalah,[86] sirah praktis beliau sendiri meluap dengan isar dan pengorbanan. Di saat keputusasaan dari pergerakan dan kebangkitan mazhab menyelimuti pesantren-pesantren dan para ulama, dan semua orang mengira jika mereka melakukan kebangkitan dan pergerakan Islam mereka tidak memiliki kemampuan mengelola dan membawanya pada keberhasilan hingga akhir, beliau memilih jalan perjuangan dan dengan menyatakan bahwa dadanya telah siap untuk bayonet-bayonet musuh,[87] beliau memulai pergerakannya secara ber-isar dan di jalan ini beliau masuk penjara serta diasingkan, hingga membawa revolusi pada keberhasilan.[88] Beliau tidak hanya menyatakan keridaan di hadapan ilahi atas kepergian putranya, Sayid Mustafa,[89] melainkan juga mengumumkan kesiapan bagi dikorbankannya Sayid Ahmad di jalan Islam.[90] Beliau di akhir hayatnya pun dengan menganggap Islam asing di dunia, berharap untuk menjadi salah satu korban demi menyelamatkan Islam[91] dan isar serta pengorbanan beliau ini menjadi teladan yang sempurna bagi bangsa.

Catatan Kaki

  1. ↑ Al-Jauhari, Ash-Shihah, Taj al-Lughah wa Shihah al-Arabiyyah, jil. 2, hlm. 575.
  2. ↑ Al-Askari, Al-Furuq fi al-Lughah, hlm. 118; Ibn Manzhur, Lisan al-Arab, jil. 4, hlm. 7.
  3. ↑ Al-Ghazali, Ihya Ulumuddin, jil. 10, hlm. 47; Naraqi, Mi'raj as-Sa'adah, hlm. 409.
  4. ↑ Gailani, Terjemahan dan Syarh Misbahusy Syari'ah wa Miftahul Haqiqah, hlm. 464.
  5. ↑ Al-Jurjani, At-Ta'rifat, hlm. 18 dan 104.
  6. ↑ Al-Jurjani, At-Ta'rifat, hlm. 19.
  7. ↑ Kasyani, Lathaif al-I'lam, hlm. 128.
  8. ↑ Ibn Arabi, Al-Futuhat al-Makkiyyah, jil. 1, hlm. 585.
  9. ↑ Waram, Tanbih al-Khawatir wa Nuzhat an-Nawazir, jil. 1, hlm. 172.
  10. ↑ Al-Ghazali, Ihya Ulumuddin, jil. 10, hlm. 47.
  11. ↑ Al-Jurjani, At-Ta'rifat, hlm. 17.
  12. ↑ Al-Jurjani, At-Ta'rifat, hlm. 5.
  13. ↑ Motahhari, Majmu'ah Atsar Ustadz Syahid Motahhari, jil. 22, hlm. 382.
  14. ↑ Mansouri Larijani, Az Qiyam ta Qiyam, hlm. 180.
  15. ↑ Mansouri Larijani, Az Qiyam ta Qiyam, hlm. 173–174.
  16. ↑ Hinnells, Rahnamaye Adyan-e Zandeh, jil. 1, hlm. 263.
  17. ↑ Ibn Khaldun, Tarikh Ibn Khaldun, jil. 1, hlm. 197–199.
  18. ↑ Motahhari, Majmu'ah Atsar Ustadz Syahid Motahhari, jil. 14, hlm. 341–342.
  19. ↑ Ibn al-Atsir, Al-Kamil fi at-Tarikh, jil. 2, hlm. 87–90.
  20. ↑ Tabataba'i, Al-Mizan fi Tafsir al-Qur'an, jil. 19, hlm. 206.
  21. ↑ Ali, Al-Mufassal fi Tarikh al-Arab Qabl al-Islam, jil. 4, hlm. 575–584.
  22. ↑ Al-Baqarah, ayat 177; Al-Hasyr, ayat 9.
  23. ↑ Kulaini, Al-Kafi, jil. 4, hlm. 18; Hurr Amili, Tafshil Wasail al-Syi'ah ila Tahshil Masail al-Syari'ah, jil. 9, hlm. 429.
  24. ↑ Al-Amidi, Tashnif Ghurar al-Hikam wa Durar al-Kalam, hlm. 395–396.
  25. ↑ Ibn Miskawaih, Tahdzib al-Akhlak wa Tathhir al-A'raq, hlm. 104; Faiz Kasyani, Al-Mahajjah al-Baidha', jil. 6, hlm. 79–82; Naraqi, Jami' as-Sa'adat, jil. 2, hlm. 122.
  26. ↑ Ansari, Manazil as-Sairin, hlm. 75–76.
  27. ↑ Al-Kalabadzi, At-Ta'arruf, hlm. 90.
  28. ↑ Imam Khomeini, Chehel Hadits, hlm. 492.
  29. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 4, hlm. 311; jil. 12, hlm. 387 dan jil. 16, hlm. 196–199.
  30. ↑ Ibn Miskawaih, Tahdzib al-Akhlak wa Tathhir al-A'raq, hlm. 104.
  31. ↑ Al-Ghazali, Ihya Ulumuddin, jil. 10, hlm. 25.
  32. ↑ Al-Ghazali, Ihya Ulumuddin, jil. 10, hlm. 47; Naraqi, Jami' as-Sa'adat, jil. 2, hlm. 122.
  33. ↑ Mustamli, Syarh at-Ta'arruf li Mazhab at-Tasawwuf, jil. 3, hlm. 1167.
  34. ↑ As-Sulami, Tis'atu Kutub fi Ushul at-Tasawwuf wa az-Zuhd, hlm. 251.
  35. ↑ Abunuaim, Hilyah al-Auliya' wa Thabaqat al-Ashfiya', jil. 10, hlm. 214.
  36. ↑ Ansari, Manazil as-Sairin, hlm. 75; Kasyani, Syarh Manazil, hlm. 386.
  37. ↑ Ibn Arabi, Al-Futuhat al-Makkiyyah, jil. 2, hlm. 179.
  38. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 19, hlm. 49.
  39. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 11, hlm. 182–183.
  40. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 13, hlm. 440.
  41. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 18, hlm. 333–334.
  42. ↑ Al-Hasyr, ayat 9; Al-Insan, ayat 8.
  43. ↑ Al-Baqarah, ayat 207; At-Taubah, ayat 111; Al-Ghazali, Ihya Ulumuddin, jil. 4, hlm. 49.
  44. ↑ Faiz Kasyani, Al-Wafi, jil. 1, hlm. 78; Naraqi, Jami' as-Sa'adat, jil. 2, hlm. 122.
  45. ↑ Ansari, Manazil as-Sairin, hlm. 75–76.
  46. ↑ Kasyani, Lathaif al-I'lam, hlm. 128.
  47. ↑ Imam Khomeini, Sirr ash-Shalah, hlm. 16; Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 16, hlm. 197–198.
  48. ↑ Al-Insan, ayat 8.
  49. ↑ Imam Khomeini, Sirr ash-Shalah, hlm. 16.
  50. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 16, hlm. 198.
  51. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 18, hlm. 121.
  52. ↑ Al-Amidi, Tashnif Ghurar al-Hikam wa Durar al-Kalam, hlm. 396.
  53. ↑ Tustari, Tafsir At-Tustari, hlm. 167; Makki, Qut al-Qulub fi Mu'amalah al-Mahbub, jil. 2, hlm. 90.
  54. ↑ Imam Khomeini, Chehel Hadits, hlm. 492.
  55. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 19, hlm. 50.
  56. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 16, hlm. 204; jil. 20, hlm. 207 dan 218.
  57. ↑ Imam Khomeini, Hadits Junod, hlm. 256.
  58. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 16, hlm. 204.
  59. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 9, hlm. 254 dan 383.
  60. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 17, hlm. 501.
  61. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 20, hlm. 217–218.
  62. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 17, hlm. 305.
  63. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 14, hlm. 80.
  64. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 20, hlm. 198.
  65. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 21, hlm. 325.
  66. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 14, hlm. 80; jil. 16, hlm. 75, 196.
  67. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 16, hlm. 196–198.
  68. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 21, hlm. 449.
  69. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 20, hlm. 217–218.
  70. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 16, hlm. 202.
  71. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 16, hlm. 202.
  72. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 18, hlm. 148.
  73. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 15, hlm. 63.
  74. ↑ Al-Hasyr, ayat 9.
  75. ↑ Al-Ghazali, Ihya Ulumuddin, jil. 10, hlm. 48; Naraqi, Jami' as-Sa'adat, jil. 2, hlm. 122–123.
  76. ↑ Naraqi, Jami' as-Sa'adat, jil. 2, hlm. 123.
  77. ↑ Asy-Zamakhsyari, Al-Kasysyaf 'an Haqa'iq Ghawamidh at-Tanzil wa 'Uyun al-Aqawil fi Wujuh at-Ta'wil, jil. 4, hlm. 670; Tabataba'i, Al-Mizan fi Tafsir al-Qur'an, jil. 20, hlm. 132.
  78. ↑ Motahhari, Majmu'ah Atsar Ustadz Syahid Motahhari, jil. 16, hlm. 181.
  79. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 19, hlm. 48–49.
  80. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 18, hlm. 86.
  81. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 18, hlm. 86.
  82. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 19, hlm. 49.
  83. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 5, hlm. 283.
  84. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 20, hlm. 197–199.
  85. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 21, hlm. 194.
  86. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 1, hlm. 163 dan 293.
  87. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 1, hlm. 179.
  88. ↑ Ansari Kermani, Khaterat, jil. 2, hlm. 108–111.
  89. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 3, hlm. 234–235.
  90. ↑ Hashemi Rafsanjani, Khatereh, jil. 4, hlm. 27.
  91. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 21, hlm. 160.

Daftar Pustaka

  • Al-Qur'an Al-Karim.
  • Al-Amidi, Abdul Wahid, Tashnif Ghurar al-Hikam wa Durar al-Kalam, riset: Mustafa Darayati, Qom, Daftare Tablighate Eslami, cetakan pertama, 1366 HS.
  • Ibn al-Atsir, Ali bin Muhammad, Al-Kamil fi at-Tarikh, Beirut, Dar Shadir, 1385 Q.
  • Ibn Khaldun, Abdurrahman bin Muhammad, Tarikh Ibn Khaldun, riset: Khalil Syahadah, Beirut, Darul Fikr, cetakan kedua, 1408 Q.
  • Ibn Arabi, Muhyiddin, Al-Futuhat al-Makkiyyah, Beirut, Dar Shadir, tanpa tahun.
  • Ibn Miskawaih, Ahmad, Tahdzib al-Akhlak wa Tathhir al-A'raq, riset: Imad Hilali, Qom, Thali'ah Nur, cetakan pertama, 1426 Q.
  • Ibn Manzhur, Muhammad bin Mukarram, Lisan al-Arab, riset: Jamaluddin Mirdamadi, Beirut, Darul Fikr - Dar Shadir, cetakan ketiga, 1414 Q.
  • Abunuaim Isfahani, Ahmad bin Abdullah, Hilyah al-Auliya' wa Thabaqat al-Ashfiya', Kairo, Dar Ummil Qura, tanpa tahun.
  • Imam Khomeini, Sayid Ruhullah, Sirr ash-Shalah (Mi'raj as-Salikin wa Shalah al-Arifin), Tehran, Muassaseh Tanzim va Nasyr Atsar Imam Khomeini, cetakan ketiga belas, 1388 HS.
  • Imam Khomeini, Sayid Ruhullah, Syarh Imam Khomeini, Chehel Hadits, Tehran, Muassaseh Tanzim..., cetakan keempat, 1388 HS.
  • Imam Khomeini, Sayid Ruhullah, Syarh Hadits Junod Aql va Jahl, Tehran, Muassaseh Tanzim..., cetakan kedua belas, 1387 HS.
  • Imam Khomeini, Sayid Ruhullah, Shahifeh-ye Imam, Tehran, Muassaseh Tanzim..., cetakan kelima, 1389 HS.
  • Ansari Kermani, Muhammad Ali, Khaterat, dicetak dalam Sargozasht-haye Vizheh az Zendegi Hazrat Imam Khomeini, disusun oleh Mustafa Wejdani, Tehran, Payam Azadi, cetakan pertama, 1367 HS.
  • Ansari, Khwaja Abdullah, Manazil as-Sairin, riset: Ali Syirwani, Tehran, Darul Ilm, cetakan pertama, 1417 Q.
  • Tustari, Sahl bin Abdullah, Tafsir At-Tustari, riset: Basil 'Uyun as-Sud, Beirut, Darul Kutubil Ilmiyyah, cetakan pertama, 1423 Q.
  • Al-Jurjani, Sayid Syarif, Kitab At-Ta'refat, Tehran, Nasser Khosrow, cetakan keempat, 1370 HS.
  • Al-Jauhari, Ismail bin Hammad, Ash-Shihah, Taj al-Lughah wa Shihah al-Arabiyyah, riset: Ahmad Abdul Ghafur Attar, Beirut, Darul Ilm lil Malayin, cetakan keempat, 1407 Q.
  • Hurr Amili, Muhammad bin Hasan, Tafshil Wasail al-Syi'ah ila Tahshil Masail al-Syari'ah, Qom, Muassaseh Alul Bait (as), cetakan pertama, 1409 Q.
  • Asy-Zamakhsyari, Mahmud, Al-Kasysyaf 'an Haqa'iq Ghawamidh at-Tanzil wa 'Uyun al-Aqawil fi Wujuh at-Ta'wil, riset: Mustafa Husain Ahmad, Beirut, Darul Kitabil Arabi, cetakan ketiga, 1407 Q.
  • As-Sulami, Muhammad bin Husain, Tis'atu Kutub fi Ushul at-Tasawwuf wa az-Zuhd, riset: Sulaiman Ibrahim Atasy, Beirut, An-Nasyir lit Thiba'ah wan Nasyr, cetakan pertama, 1414 Q.
  • Tabataba'i, Sayid Muhammad Husain, Al-Mizan fi Tafsir al-Qur'an, Qom, Daftare Entesharate Eslami, cetakan kelima, 1417 Q.
  • Al-Askari, Hasan bin Abdullah, Al-Furuq fi al-Lughah, Beirut, Darul Afaqil Jadidah, cetakan pertama, 1400 Q.
  • Ali, Jawad, Al-Mufassal fi Tarikh al-Arab Qabl al-Islam, Beirut, Darus Saqi, cetakan keempat, 1422 Q.
  • Al-Ghazali, Abu Hamid, Ihya Ulumuddin, riset: Abdurrahim bin Husain Iraqi, Beirut, Darul Kitabil Arabi, tanpa tahun.
  • Faiz Kasyani, Mulla Muhsin, Al-Mahajjah al-Baidha' fi Tahdzib al-Ihya, koreksi: Ali Akbar Ghaffari, Qom, Daftare Entesharate Eslami, cetakan keempat, 1417 Q.
  • Faiz Kasyani, Mulla Muhsin, Al-Wafi, riset: Sayid Ziauddin Allamah, Isfahan, Ketabkhanah Amirul Mukminin (as), cetakan pertama, 1406 Q.
  • Kasyani, Abdurrazzak, Syarh Manazil as-Sairin, koreksi: Muhsin Bidarfar, Qom, Bidar, cetakan ketiga, 1385 HS.
  • Kasyani, Abdurrazzak, Lathaif al-I'lam fi Isyarat Ahli al-Ilham, koreksi: Majid Hadizadeh, Tehran, Miras Maktub, cetakan pertama, 1379 HS.
  • Al-Kalabadzi, Muhammad bin Ibrahim, Kitab At-Ta'arruf, atas usaha: Muhammad Javad Syari'at, Tehran, Asathir, cetakan pertama, 1371 HS.
  • Kulaini, Muhammad bin Ya'qub, Al-Kafi, koreksi: Ali Akbar Ghaffari dan Muhammad Akhundi, Tehran, Darul Kutubil Islamiyyah, cetakan keempat, 1407 Q.
  • Gailani, Abdurrazzak, Terjemahan dan Syarh Misbahusy Syari'ah wa Miftahul Haqiqah, dinisbatkan kepada Imam Shadiq (as), riset: Reza Marandi, Tehran, Payam Haq, cetakan pertama, 1377 HS.
  • Mustamli Bukhari, Ismail bin Muhammad, Syarh at-Ta'arruf li Mazhab at-Tasawwuf, riset: Muhammad Rosyan, Tehran, Asathir, cetakan pertama, 1363 HS.
  • Motahhari, Morteza, Majmu'ah Atsar Ustadz Syahid Motahhari, jil. 14, Tehran, Sadra, cetakan kesepuluh, 1386 HS.
  • Motahhari, Morteza, Majmu'ah Atsar Ustadz Syahid Motahhari, jil. 16, Tehran, Sadra, cetakan keempat, 1380 HS.
  • Motahhari, Morteza, Majmu'ah Atsar Ustadz Syahid Motahhari, jil. 22, Tehran, Sadra, cetakan pertama, 1383 HS.
  • Makki, Abu Thalib Muhammad bin Ali, Qut al-Qulub fi Mu'amalah al-Mahbub, koreksi: Basil 'Uyun as-Sud, Beirut, Darul Kutubil Ilmiyyah, cetakan pertama, 1417 Q.
  • Mansouri Larijani, Ismail, Az Qiyam ta Qiyam, Qiyam Imam Husain (as) va Qiyam Imam Khomeini (ra), Qom, Khadmul Ridha (as), cetakan pertama, 1389 HS.
  • Naraqi, Mulla Ahmad, Mi'raj as-Sa'adah, riset: Muhammad Naqdi, Qom, Hijrat, cetakan keenam, 1378 HS.
  • Naraqi, Mulla Mahdi, Jami' as-Sa'adat, koreksi: Sayid Muhammad Kalantar, Beirut, Al-A'lami, cetakan keempat, tanpa tahun.
  • Waram, Mas'ud bin Isa, Tanbih al-Khawatir wa Nuzhat an-Nawazir (Majmu'ah Waram), Qom, Maktabah Faqih, cetakan pertama, 1410 Q.
  • Hashemi Rafsanjani, Akbar, Khatereh, dicetak dalam Bardasht-haye az Sirah Imam Khomeini, disusun oleh Ghulam Ali Rajai, Tehran, Uruj, cetakan pertama, 1381 HS.
  • Hinnells, John R, Rahnamaye Adyan-e Zandeh, terjemahan: Abdurrahim Gawahi, Qom, Bustan Ketab, cetakan ketiga, 1378 HS.

Pranala Luar

Diperoleh dari "https://id.wiki.khomeini.ir/w/index.php?title=Īthār&oldid=553"