Lompat ke isi

Tasawuf

Dari Wiki Imam Khomeini

Tasawuf, sebuah istilah irfani.

Esensi dan Kedudukan Tasawuf

Tasawuf dalam istilah irfan adalah kepatuhan pada adab-adab syariat baik secara lahir maupun batin.[1] Tasawuf sebagai salah satu aliran pemikiran Islam telah mendapat perhatian dari para ulama Islam. Tasawuf dari sudut pandang sosial dan budaya memiliki kedudukan khusus serta memiliki pemikiran, gagasan, dan adab (ritual) tersendiri.[2] Tentu saja, dalam beberapa kasus, penyimpangan-penyimpangan dalam aliran sufi telah menyebabkan wajah asli irfan dan tasawuf menjadi ternoda. Namun, berdasarkan beberapa sumber tepercaya dan inspirasi dari perkataan para arif (ahli makrifat) sejati, sufi memiliki warisan makrifat yang dianggap sebagai ilmu agama yang paling mulia.[3]

Imam Khomeini juga dalam karya-karyanya memberikan perhatian pada tasawuf dan kaum sufi, serta menganggap identitas irfan dan tasawuf adalah satu, tanpa perbedaan substansial. Beliau mengembalikan perbedaan antara irfan dan tasawuf pada aspek-aspek teoretis (nazhari) dan praktis (amali).[4] Tentu saja, beliau sangat menjauhi dan mengkritik keras sufi yang jahil (bodoh).[5] Imam Khomeini menunjukkan keramahan dan memberikan perhatian pada beberapa tarekat tasawuf seperti tarekat Ni'matullah Gunabadi.[6]

Tasawuf dalam Pandangan Imam Khomeini

Imam Khomeini memiliki dua gambaran dan pendekatan utama terhadap tasawuf; pada satu gambaran, tasawuf adalah ilmu yang disejajarkan dengan ilmu-ilmu agama lainnya, dan pada gambaran kedua, tasawuf adalah sesuatu yang makro yang memiliki dimensi budaya, pendidikan, dan kognitif (makrifat). Pada gambaran pertama, beliau tidak hanya tidak mengkritik tasawuf, melainkan juga menganggapnya sebagai bagian dari ilmu-ilmu agama.[7] Imam Khomeini dalam membela tasawuf meyakini bahwa tasawuf adalah satu-satunya metode praktis untuk mencapai irfan; artinya seseorang yang telah mempraktikkan ilmu irfan dan membawanya dari tingkat akal ke hati adalah seorang sufi. Beliau meyakini bahwa perkataan para ahli irfan (urafa) dan kaum tasawuf tidak dapat dipahami oleh siapa pun kecuali oleh sufi; karena untuk memahami perkataan mereka memerlukan cita rasa irfani (dzauq irfani).[8]

Menurut keyakinan beliau, seseorang tidak boleh lari dari mendengar kata sufi, melainkan perkataan para urafa dan sufi berada di atas dalil-dalil pembuktian (burhan); kaum tasawuf mengatakan bahwa sebelum kasyf (penyingkapan) dan syuhud (penyaksian) tercapai serta kilatan cahaya Ilahi menembus ke dalam hati, maka perkataan urafa dan sufi tidak akan dapat dipahami.[9]

Imam pada gambaran kedua, membedakan antara kaum sufi awam dan kaum sufi khusus (khawas), serta mengkritik metode sufi awam.[10] Menurut keyakinan beliau, seorang salik (penempuh jalan spiritual) harus menjauhi sikap berlebihan dan kelalaian (ifrat dan tafrit) dari sebagian orang-orang tasawuf yang jahil agar perjalanan menuju Allah (suluk ilallah) menjadi mungkin baginya. Dalam pandangan Imam Khomeini, beberapa kaum sufi telah mengambil jalan yang berlebihan (ifrat) karena keyakinan mereka yang menganggap bahwa ilmu dan amal lahiriah adalah hal tambahan (tidak perlu) dan hanya untuk orang-orang awam serta orang jahil, dan bahwa para ahli hakikat (ahl al-haqiqah) tidak memerlukan hal-hal lahiriah karena mereka telah mencapai hakikat-hakikat batin.[11]

Praktik Istihsan Kaum Sufi

Kaum tasawuf memiliki semboyan, ritual, dan perilaku khusus yang disebut sebagai istihsanat atau ijtihad (upaya) kaum sufi.[12] Di antara praktik istihsan (yang dianggap baik) kaum sufi yang paling penting adalah:

  • Mengenakan Khirqah: Khirqah adalah pakaian dari wol yang dianggap oleh kaum sufi sebagai simbol terbesar mereka. Pakaian khusus dalam irfan ini dianugerahkan oleh para guru (pir/mursyid) kepada para murid pada tahap tertentu.[13] Imam Khomeini tidak menoleransi (tidak membenarkan) jenis pemakaian khirqah lahiriah ini dan dalam banyak kasus beliau menolak khirqah serta pemakaian khirqah secara lahiriah.[14] Tentu saja, dalam beberapa kasus di karya-karyanya, beliau menerima substansi khirqah dan meningkatkan maknanya serta meyakini bahwa khirqah memiliki makna malakuti yang khusus.[15]
  • Khanqah: Tempat kediaman, khalwat (menyendiri), dan tempat ibadah para sufi, yang ditujukan untuk pelaksanaan ritual serta amalan khusus. Kaum sufi telah menyebutkan banyak manfaat bagi khanqah.[16] Imam Khomeini dalam beberapa karyanya juga menaruh perhatian pada khanqah dan menganggapnya sebagai kiasan untuk alam malakut serta ruang sakral (harim) hati;[17] Tentu saja, dalam beberapa kasus di karya-karya Imam, khanqah digunakan untuk merujuk pada sebuah tempat di mana tidak ada jejak kekasih sejati (Sanam Barin) dan tidak ada zikir (ingatan) tentang sang Kekasih.[18]
  • Chillah Nisyini (Berkhalwat selama 40 hari): Berkhalwat dan menyendiri selama empat puluh hari adalah salah satu praktik istihsan lainnya dari kaum sufi.[19] Imam Khomeini juga menerima prinsip chillah dan chillah nisyini (menyepi selama 40 hari), dan dengan bersandar pada hadis "Barang siapa mengikhlaskan dirinya kepada Allah selama empat puluh pagi, maka sumber-sumber hikmah akan memancar dari hatinya ke lisannya,"[20] beliau meyakini bahwa seseorang yang selama empat puluh hari melakukan amal yang tulus dan mengikhlaskan dirinya hanya untuk Allah, maka sumber-sumber hikmah akan memancar darinya dan ia akan dapat berbicara dengan penuh hikmah.[21] Imam Khomeini dalam beberapa kasus menolak praktik khalwat (menyendiri) sebagaimana yang dipahami oleh kaum sufi yang jahil, dan beliau meyakini bahwa maksud dari berkhalwat bersama Tuhan adalah manusia senantiasa bersama Tuhan dalam segala hal, bukan bersembunyi (mengurung diri) di sudut yang sepi dan hanya menyendiri dengan khayalannya sendiri di pojokan rumah.[22]
  • Sama' (Mendengarkan musik/tarian sufi): Salah satu praktik istihsan (yang dianggap baik) lainnya dari kaum sufi adalah sama', yang berarti ekstase (wajd), keadaan spiritual (hal), menari, dan hentakan kaki, baik secara individu maupun kelompok, yang dilakukan dengan adab serta ritual khusus.[23] Imam Khomeini tidak menerima praktik sama' kaum tasawuf, dan dalam menjelaskan esensi sama' dan ghina (nyanyian) beliau meyakini bahwa jika ghina dan musik tidak memicu kesenangan (mabuk kepayang), meskipun itu adalah hiburan (lahw) yang batil dan sesuai dengan alunan suara orang-orang fasik, maka itu bukanlah ghina.[24]

Kepatuhan pada Syariat

Beberapa kelompok sufi yang jahil (bodoh) dan orang yang berpura-pura menjadi arif (ahli makrifat), menganggap ilmu dan amal lahiriah hanya dikhususkan bagi orang awam dan orang jahil, serta mereka meyakini bahwa para ahli sirr (ahli rahasia batin) dan ashhab al-qulub (pemilik hati) tidak membutuhkan amal lahiriah, dan dengan berpegang pada ayat "wa'bud rabbaka hatta ya'tiyaka al-yaqin" (Dan sembahlah Tuhanmu sampai datang kepadamu keyakinan),[25] mereka berasumsi bahwa amal lahiriah hanya diperlukan untuk memperoleh hakikat-hakikat hati dan semata-mata untuk mencapai tujuan, sehingga ketika seorang salik telah mencapai tujuan tersebut, maka menyibukkan diri dengan amal lahiriah adalah penyimpangan dari hakikat.[26]

Imam Khomeini memandang kelompok tasawuf dan sufi semacam ini berada di luar lingkaran ahli makrifat dan jahil terhadap kedudukan-kedudukan Ilahi (maqamat ilahiyah); karena meninggalkan aspek lahiriah (syariat) akan menyebabkan batalnya (rusaknya) aspek lahiriah maupun batiniah syariat itu sendiri.[27] Berkenaan dengan kesalahpahaman terhadap ayat tersebut dan anggapan bahwa ibadah serta kewajiban (taklif) akan gugur setelah mencapai hakikat, beliau meyakini bahwa selama manusia masih mengenakan pakaian ubudiah (penghambaan), salat dan seluruh amalnya berasal dari dirinya sendiri, dan setelah ia fana di dalam Sang Kebenaran (Tuhan) dan mencapai kematian total berupa fana mutlak, maka seluruh amalnya berasal dari Tuhan dan salik tidak memiliki kendali di dalamnya, dan inilah yang dimaksud dengan terputusnya ibadah setelah wushul (sampai pada tujuan), dan hal ini sama sekali bukan seperti yang disangka oleh orang-orang jahil dari kalangan mutasawwif (penganut tasawuf) bahwa ibadah dan taklif menjadi gugur.[28]

Catatan Kaki

  1. ↑ Bakrī, Anwār fī ʿIlm al-Asrār wa Maqāmāt al-Abrār, hlm. 194; Sulamī, Ṭabaqāt al-Ṣūfiyyah, hlm. 346.
  2. ↑ Muṭahharī, Majmūʿah-yi Āthār, jld. 2, hlm. 84-85; Rūḥānīnizhād, Naqd-i ʿIrfān-hā-yi Ṣūfiyānih, hlm. 22.
  3. ↑ Āmulī, Jāmiʿ al-Asrār, hlm. 44; Rūḥānīnizhād, Mawājīd-i ʿIrfānī, hlm. 27-28.
  4. ↑ Imām Khumaynī, Taqrīrāt-i Falsafah, jld. 2, hlm. 156.
  5. ↑ Imām Khumaynī, Sirr al-Ṣalāt, hlm. 13; Ādāb al-Ṣalāt, hlm. 81, 98, dan 90; Sharḥ-i Chihil Ḥadīth, hlm. 456; Dīwān-i Imām, hlm. 71 dan 74.
  6. ↑ ʿArab, Taṣawwuf wa ʿIrfān, hlm. 365-366 dan 367.
  7. ↑ Imām Khumaynī, Taqrīrāt-i Falsafah, jld. 1, hlm. 45, 284-285; jld. 2, hlm. 204, 243; jld. 3, hlm. 499; Ṣaḥīfat al-Imām, jld. 18, hlm. 447 dan jld. 4, hlm. 183; Dīwān-i Imām, hlm. 110 dan 161.
  8. ↑ Imām Khumaynī, Taqrīrāt-i Falsafah, jld. 2, hlm. 156 dan 198.
  9. ↑ Imām Khumaynī, Taqrīrāt-i Falsafah, jld. 1, hlm. 204; 284-285; Sirr al-Ṣalāt, hlm. 39.
  10. ↑ Imām Khumaynī, Sirr al-Ṣalāt, hlm. 13; Ādāb al-Ṣalāt, hlm. 81 dan 89; Sharḥ-i Chihil Ḥadīth, hlm. 456.
  11. ↑ Imām Khumaynī, Ādāb al-Ṣalāt, hlm. 79-81; Shaykh, Maktab-i Ḥikamī-yi Tihrān, hlm. 185.
  12. ↑ Kāshānī, Miṣbāḥ al-Hidāyah wa Miftāḥ al-Kifāyah, hlm. 63-70; 116 dan 146; Sajjādī, Muqaddimih-ī bar Mabānī-yi ʿIrfān wa Taṣawwuf, hlm. 246-247.
  13. ↑ Hujwīrī, Kashf al-Maḥjūb, hlm. 62; Kubrā, Awrād al-Aḥbāb wa Fuṣūṣ al-Ādāb, jld. 2, hlm. 27; Amīnīnizhād, Āshnāyī bā Majmūʿah-yi ʿIrfān-i Islāmī, hlm. 522.
  14. ↑ Imām Khumaynī, Ṣaḥīfat al-Imām, jld. 1, hlm. 18; jld. 18, hlm. 453.
  15. ↑ Imām Khumaynī, Dīwān-i Imām, hlm. 74 dan 52.
  16. ↑ Qushayrī, Risālayi Qushayriyyah, hlm. 19-21; Hujwīrī, hlm. 55; Sajjādī, Muqaddimih-ī bar Mabānī-yi ʿIrfān wa Taṣawwuf, hlm. 251-253.
  17. ↑ (Imām Khumaynī, Dīwān-i Imām, hlm. 46; Farshbāfiyān, Barrasī-yi Maḍāmīn-i Mushtarak-i ʿIrfānī-yi Ashʿār-i Imām Khumaynī, hlm. 126)
  18. ↑ Imām Khumaynī, Dīwān-i Imām, hlm. 106-108.
  19. ↑ Suhrawardī, ʿAwārif al-Maʿārif, hlm. 121; Kāshānī, Miṣbāḥ al-Hidāyah wa Miftāḥ al-Kifāyah, hlm. 160 dan 171; Shīrāzī, Ṭarāyiq al-Ḥaqāyiq, jld. 2, hlm. 319.
  20. ↑ Kulaynī, Uṣūl-i Kāfī, jld. 2, hlm. 16.
  21. ↑ Imām Khumaynī, Ādāb al-Ṣalāt, hlm. 222; Sharḥ-i Chihil Ḥadīth, hlm. 394.
  22. ↑ Imām Khumaynī, Sharḥ-i Ḥadīth-i Junūd-i ʿAql wa Jahl, hlm. 326; Taqrīrāt-i Falsafah, jld. 3, hlm. 445.
  23. ↑ Kāshānī, Miṣbāḥ al-Hidāyah wa Miftāḥ al-Kifāyah, hlm. 179; Sajjādī, Muqaddimih-ī bar Mabānī-yi ʿIrfān wa Taṣawwuf, hlm. 257-262.
  24. ↑ Imām Khumaynī, Al-Makāsib, jld. 1, hlm. 301-306; 316-318; Taḥrīr al-Wasīlah, jld. 1, hlm. 437.
  25. ↑ Al-Hijr: 99.
  26. ↑ Jawādī Āmulī, Tasnīm, jld. 1, hlm. 431; Dīn-Shināsī, hlm. 69 dan 248; Rūḥānīnizhād, Darāmadī bar Mabādī wa Mabānī-yi Sulūk, hlm. 237.
  27. ↑ Imām Khumaynī, Ādāb al-Ṣalāt, hlm. 80 dan 291; Sharḥ-i Ḥadīth-i Junūd-i ʿAql wa Jahl, hlm. 70.
  28. ↑ Imām Khumaynī, Sirr al-Ṣalāt, hlm. 83; Ṣāḥibī, Awj-i Maʿrifat, hlm. 50-51.

Daftar Pustaka

  • Āmulī, Sayyid Ḥaydar. Jāmiʿ al-Asrār wa Manbaʿ al-Anwār. Koreksi oleh Henry Corbin. Tehran, Anjuman-i Īrān-Shināsī Farānsih wa Shirkat-i Intishārāt-i ʿIlmī wa Farhangī, 1368 HS.
  • Amīnīnizhād, ʿAlī. Āshnāyī bā Majmūʿah-yi ʿIrfān-i Islāmī. Qum, Intishārāt-i Muʾassasah-yi Āmūzishī Pizhūhishī-yi Imām Khumaynī, 1390 HS.
  • ʿArab, ʿAlī Riḍā. Taṣawwuf wa ʿIrfān az Dīdgāh-i ʿUlamā-yi Mutaʾakhkhir-i Shīʿah. Masyhad, Nashr-i Ḍāmin-i Āhū, 1388 HS.
  • Bākharzī, Yaḥyā. Awrād al-Aḥbāb wa Fuṣūṣ al-Ādāb. Tehran, Intishārāt-i Dānishgāh-i Tihrān, 1345 HS.
  • Bakrī, Abū al-Qāsim. Anwār fī ʿIlm al-Asrār wa Maqāmāt al-Abrār. Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah, Beirut, 1421 H.
  • Farshbāfiyān, Aḥmad. Barrasī-yi Maḍāmīn-i Mushtarak-i ʿIrfānī-yi Ashʿār-i Imām Khumaynī wa Ḥāfiẓ. Tehran, 1374 HS.
  • Hujwīrī, ʿAlī bin ʿUthmān. Kashf al-Maḥjūb. Tehran, Nashr-i Ṭahūrī, 1376 HS.
  • Imām Khumaynī, Sayyid Rūḥullāh. Ādāb al-Ṣalāt. Tehran, Muʾassasah-yi Tanẓīm wa Nashr-i Āthār-i Imām Khumaynī, 1384 HS.
  • Imām Khumaynī, Sayyid Rūḥullāh. Al-Makāsib al-Muḥarramah. Tehran, Muʾassasah-yi Tanẓīm wa Nashr-i Āthār-i Imām Khumaynī, 1385 HS.
  • Imām Khumaynī, Sayyid Rūḥullāh. Dīwān-i Imām. Tehran, Muʾassasah-yi Tanẓīm wa Nashr-i Āthār-i Imām Khumaynī, 1374 HS.
  • Imām Khumaynī, Sayyid Rūḥullāh. Ṣaḥīfat al-Imām. Tehran, Muʾassasah-yi Tanẓīm wa Nashr-i Āthār-i Imām Khumaynī, 1389 HS.
  • Imām Khumaynī, Sayyid Rūḥullāh. Sharḥ-i Chihil Ḥadīth. Tehran, Muʾassasah-yi Tanẓīm wa Nashr-i Āthār-i Imām Khumaynī, 1388 HS.
  • Imām Khumaynī, Sayyid Rūḥullāh. Sharḥ-i Ḥadīth-i Junūd-i ʿAql wa Jahl. Tehran, Muʾassasah-yi Tanẓīm wa Nashr-i Āthār-i Imām Khumaynī, 1387 HS.
  • Imām Khumaynī, Sayyid Rūḥullāh. Sirr al-Ṣalāt. Tehran, Muʾassasah-yi Tanẓīm wa Nashr-i Āthār-i Imām Khumaynī, 1378 HS.
  • Imām Khumaynī, Sayyid Rūḥullāh. Taḥrīr al-Wasīlah. Tehran, Muʾassasah-yi Tanẓīm wa Nashr-i Āthār-i Imām Khumaynī, 1379 HS.
  • Imām Khumaynī, Sayyid Rūḥullāh. Taqrīrāt-i Falsafah-yi Imām Khumaynī. Tehran, Muʾassasah-yi Tanẓīm wa Nashr-i Āthār-i Imām Khumaynī, 1385 HS.
  • Jawādī Āmulī. Dīn-Shināsī. Qum, Nashr-i Asrā, 1382 HS.
  • Jawādī Āmulī, ʿAbdullāh. Tasnīm. Qum, Nashr-i Asrā, 1384 HS.
  • Kāshānī, ʿIzz al-Dīn Maḥmūd. Miṣbāḥ al-Hidāyah wa Miftāḥ al-Kifāyah. Koreksi oleh Humāyī. Tehran, Nashr-i Humā, 1376 HS.
  • Kulaynī, Muḥammad bin Yaʿqūb. Al-Kāfī. Tehran, Dār al-Kutub al-Islāmiyyah, 1365 HS.
  • Muṭahharī, Murtaḍā. Majmūʿah-yi Āthār. Tehran, Nashr-i Ṣadrā, 1389 HS.
  • Qushayrī, Abū al-Qāsim. Risālayi Qushayriyyah. Koreksi oleh Badīʿ al-Zamān Furūzānfar. Tehran, Shirkat-i Intishārāt-i ʿIlmī wa Farhangī, 1379 HS.
  • Rūḥānīnizhād, Ḥusayn. Darāmadī bar Mabādī wa Mabānī-yi Sulūk. Tehran, Farhang-i Andīshih, 1396 HS.
  • Rūḥānīnizhād, Ḥusayn. Mawājīd-i ʿIrfānī. Tehran, Farhang wa Andīshih, 1394 HS.
  • Rūḥānīnizhād, Ḥusayn. Naqd-i ʿIrfān-hā-yi Ṣūfiyānih. Tehran, Farhang wa Andīshih, 1396 HS.
  • Ṣāḥibī, Bāqir. Awj-i Maʿrifat. Tehran, Nashr-i ʿUrūj, 1398 HS.
  • Sajjādī, Ḍiyāʾ al-Dīn. Muqaddimih-ī bar Mabānī-yi ʿIrfān wa Taṣawwuf. Tehran, Nashr-i Samt, 1372 HS.
  • Suhrawardī, Abū Ḥafṣ ʿUmar bin Muḥammad bin ʿAbdullāh. ʿAwārif al-Maʿārif. Koreksi oleh Khālidī. Beirut, Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah, 1426 H.
  • Sulamī, ʿAbd al-Raḥmān. Ṭabaqāt al-Ṣūfiyyah. Riset oleh ʿAbd al-Qādir ʿAṭā. Beirut, Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah, 1424 H.
  • Zarkūb, Shīrāzī, Aḥmad bin Abī al-Khayr. Al-Ṭarāyiq al-Ḥaqāyiq. Intishārāt-i Aḥmadī wa Maʿrifat, t.t., 1310 HS.
Diperoleh dari "https://id.wiki.khomeini.ir/w/index.php?title=Tasawuf&oldid=545"