Lompat ke isi

Mobilisasi Umum

Dari Wiki Imam Khomeini

benggala Mobilisasi Umum, seruan publik dan pengorganisasiannya demi mengatasi berbagai masalah.

Basij (mobilisasi) berarti mengatur kekuatan militer dan seluruh perlengkapan perang. Dalam pemikiran Imam Khomeini, mobilisasi umum digunakan dalam arti kerja sama untuk membangun negara. Beliau menganggap asal-usul mobilisasi berada dalam risalah para nabi (as) dan asas Islam, serta meyakini bahwa masjid merupakan markas mobilisasi rakyat pada masa awal Islam. Berdasarkan hal tersebut, dengan meneladani masa awal Islam, beliau mampu menghadapi krisis-krisis di hadapan masyarakat dengan menciptakan mobilisasi pemikiran dan praktis rakyat dalam tiga periode, yaitu gerakan Islam, menjaga revolusi, dan perang yang dipaksakan.

Imam Khomeini, meskipun menganggap fungsi terpenting mobilisasi adalah menjaga revolusi, namun di saat yang sama beliau juga menetapkan fungsi-fungsi lain untuknya, seperti fungsi politik dan budaya, fungsi ekonomi, dan fungsi militer.

Imam mencari mobilisasi rakyat dalam rangka mendukung revolusi bukan di dalam sebuah lembaga pemerintah, melainkan jauh lebih luas dari itu, dan beliau memuji keikhlasan serta kesucian para anggota Basij dengan menyematkan kata-kata luhur pada mobilisasi seperti pohon yang baik (syajarah thayyibah), sekolah cinta, miqat kaum bertelanjang kaki, mikraj pemikiran Islami yang bersih, dan tentara Allah yang ikhlas.

Konseptualisasi

Basij (mobilisasi) berarti mengatur, mempersiapkan kekuatan militer, dan seluruh perlengkapan perang;[1] dan mobilisasi umum dikatakan untuk mempersiapkan kekuatan sukarelawan rakyat secara terorganisasi dalam rangka hadir di ranah militer, budaya, sosial, ekonomi, dan politik.[2] Dalam ucapan Imam Khomeini, mobilisasi umum digunakan dalam arti kerja sama dan gotong royong untuk membangun negara.[3]

Latar Belakang

Imam Khomeini: Masjid inilah yang menjadi markas Islam; dan Islam berasal dari masjid-masjid ini. Pada masa awal Islam, pasukan-pasukan keluar dari masjid; artinya, ketika salat Jumat ditegakkan, mereka memobilisasi kabilah-kabilah di dalam salat Jumat untuk menghadapi musuh-musuh Islam. Masjid-masjid adalah markas..

Sahifeh-ye Imam, jil. 12, hlm. 391.

Mobilisasi umum rakyat dan fasilitas untuk mencapai tujuan-tujuan yang umumnya bernilai memiliki sejarah yang mendalam di antara berbagai bangsa. Mobilisasi Bani Israel di tangan Talut melawan Firaun[4] dan mobilisasi kaum muslimin melawan kaum musyrik Mekah di bawah kepemimpinan Nabi Besar (saw)[5] merupakan sejenis pengorganisasian rakyat. Pada abad-abad terakhir, meraih dukungan rakyat dan mempersiapkan fasilitas ini demi mendirikan revolusi juga termasuk sarana penting untuk meraih kemenangan atas pemerintahan-pemerintahan yang berkuasa. Mobilisasi massa rakyat dalam upaya kaum republikan pada Revolusi Prancis tahun 1789 M melawan pemerintahan kerajaan Louis XVI[6] dan Revolusi Sosialis Rusia tahun 1917 M melawan kerajaan Tsar merupakan bukti sejarah penting dari mobilisasi rakyat dalam berbagai revolusi dan kemenangan atas pemerintahan kerajaan.[7]

Di Iran pula, mobilisasi rakyat khususnya dilakukan dengan upaya kaum rohaniwan dalam melawan kezaliman و tekanan pemerintahan-pemerintahan. Di antara contoh yang paling nyata adalah peran kaum rohaniwan dalam memobilisasi massa rakyat pada periode perang kedua Iran dan Rusia,[8] serta pencerahan dan mobilisasi rakyat mengenai Gerakan Boikot Tembakau atas usaha kaum rohaniwan dan dengan fatwa Mirza Syirazi, serta mobilisasi berbagai lapisan rakyat melawan pemerintahan dan istana Qajar untuk mencapai tujuan Gerakan Konstitusionalitas.[9] Templat:Lihat juga Penggunaan sarana ini untuk menyatakan pendapat publik dalam masalah nasionalisasi industri minyak juga tampak jelas. Pada periode tersebut, Mohammad Mosaddegh dan Sayid Abul Qasim Kasayani mampu meratakan jalan nasionalisasi industri minyak dengan mengundang rakyat untuk melakukan berbagai pawai dan hadir di ranah sosial.

Pasca Kudeta 28 Mordad 1332 HS, penindasan, dan penguatan atmosfer pencekikan politik, proses ini terhenti hingga tahun 1342 HS; namun sejak saat itu, dengan pidato-pidato dan pencerahan-pencerahan Imam Khomeini mengenai Rancangan Undang-Undang Kapitulasi, interaksi Pemerintahan Pahlavi dengan Rezim Israel,[10] kebijakan-kebijakan penindasan domestik,[11] kebijakan-kebijakan ekonomi,[12] dan anti-budaya dari rezim Pahlavi,[13] massa rakyat termobilisasi di sekitar poros Islam dan kritik terhadap kinerja Pahlavi. Imam Khomeini pada tahun-tahun gerakan mampu memobilisasi sebagian besar aliran politik dan sosial dari setiap kelas, keyakinan, dan kecenderungan dengan menggunakan dukungan agama rakyat. Dengan kemenangan Revolusi Islam, beliau kembali bersandar pada sarana mobilisasi rakyat sehingga mampu membawa masyarakat revolusioner yang terpecah menuju stabilitas relatif.

Kedudukan dan Urgensi

Imam Khomeini: "...dan dengan penjelasan-penjelasannya sendiri, memobilisasi secara umum rakyat yang telah siap, yang telah menemukan jalan mereka dengan baik, serta dengan satu hati dan satu arah menyuarakan suara yang sama untuk menggulung tikar penjarahan and kejahatan, dan dengan bersandar pada kekuatan ilahi yang tidak akan sirna, mencabut akar busuk kerusakan ini dari dasarnya, serta menyelamatkan bangsa yang tertindas dari cengkeraman kaum kolonialis domestik dan asing.".

Sahifeh-ye Imam, jil. 3, hlm. 437.

Menurut keyakinan Imam Khomeini, asal-usul mobilisasi kembali pada risalah para nabi (as), asas Islam, dan juga masa Nabi Islam (saw).[14] Pada hari-hari hijrah Nabi (saw) ke Madinah, ayat-ayat mengenai perlakuan timbal balik kaum muslimin dengan kaum musyrik diturunkan kepada Nabi (saw),[15] dan beliau melakukan seruan dan mobilisasi umum di antara kaum Muhajirin untuk membela eksistensi Islami.[16] Dari pandangan beliau, masjid merupakan markas mobilisasi rakyat pada masa awal Islam, dan Nabi (saw) memobilisasi serta mengorganisasi kabilah-kabilah dan rakyat untuk urusan-urusan penting,[17] di antaranya beliau (saw) mampu memobilisasi rakyat miskin melawan sistem aristokrasi dan pelapisan sosial Mekah demi menciptakan Keadilan Sosial.[18]

Imam Khomeini yang menganggap mobilisasi umum sebagai kekuatan yang bersandar pada kekuatan ilahi yang tanpa batas dan faktor penyelamat negara dari cengkeraman kolonialisme dan eksploitasi yang dengannya tikar penjarahan dan kejahatan di negara dapat digulung,[19] menilai pembangunan Iran dalam berbagai dimensi[20] و kebebasan dari kekacauan serta kehancuran pasca revolusi adalah hal yang mungkin terwujud dengan adanya mobilisasi umum dan dengan bantuan semua lapisan rakyat.[21]

Budaya mobilisasi (budaya Basiji) dikenal dengan karakteristik seperti pengorbanan diri di jalan Agama dan tanah air, tidak memedulikan manifestasi duniawi, serta penguatan semangat nasional;[22] sebuah budaya yang mendalam pada masa pertahanan suci dan berubah menjadi sandaran bagi revolusi.[23] Dalam budaya ini, Akal dan agama saling bersesuaian; karena keduanya memiliki fondasi tunggal bernama fitrah.[24] Dalam budaya Basiji, nilai-nilai kemanusiaan tertinggi tumbuh dan berkembang, dan wadah gerakan umum masyarakat adalah idealis, anti-kezaliman, dan dipengaruhi oleh nilai-nilai kemanusiaan yang mengandung unsur-unsur spiritual.[25] Imam Khomeini menganggap asas budaya mobilisasi bertumpu pada pengorbanan rakyat di jalan Islam dan negara[26] dan meyakini bahwa dalam budaya Basiji, karakteristik Isar dan keikhlasan, pengorbanan, semangat mencari kesyahidan,[27] serta pembersihan diri dan penyucian tampak menonjol.[28] Jika budaya ini berkuasa, tidak ada hama yang akan mengancam batang kokoh Revolusi Islam, dan jika di suatu negara senandung merdu Basiji bergema, pandangan tamak musuh akan menjauh darinya.[29] Beliau dengan menyematkan kata-kata luhur pada mobilisasi seperti: pohon yang baik (syajarah thayyibah), sekolah cinta, miqat kaum bertelanjang kaki, mikraj pemikiran Islami yang bersih, dan tentara Allah yang ikhlas, senantiasa iri pada keikhlasan dan kesucian para anggota Basij, serta memohon kepada Allah agar dibangkitkan bersama para anggota Basij dan bangga atas ke-Basiji-an dirinya.[30]

Peran Mobilisasi Umum

Imam Khomeini dengan memahami kondisi waktu dan urgensi masyarakat, mampu menghadapi masalah dan krisis di hadapan masyarakat melalui penciptaan mobilisasi pemikiran dan praktis rakyat dalam tiga periode: gerakan Islam, menjaga revolusi, dan perang yang dipaksakan:

Gerakan Islam

Imam Khomeini: Sandaran haruslah kepada Allah dan pelayanan demi Allah; pelayanan yang dilakukan di mana pun merupakan ibadah, sebagaimana individu-individu yang berkhidmat demi Allah di dalam mobilisasi (Basij) dan tempat-tempat lainnya, semuanya berada dalam keadaan ibadah, dan mobilisasi adalah sebuah urusan yang sangat penting dan baik/small>

Sahifeh-ye Imam, jil. 19, hlm. 221.

Salah satu karakteristik terpenting Revolusi Islam adalah kemampuan memobilisasi massa dan solidaritas antara para pemimpin dan rakyat.[31] Imam Khomeini yang sejak awal gerakan telah merasakan urgensi kehadiran rakyat—yang merupakan salah satu rukun terpenting dalam perjuangan melawan Taghut—mempersiapkan dan mengundang seluruh lapisan rakyat untuk konfrontasi ini.[32] Beliau menganggap pemberian kesadaran kepada rakyat dan juga pengorganisasian massa sebagai penyebab tercegahnya mereka dari kelalaian di tangan musuh-musuh gerakan,[33] و mengumumkan bahwa kebersamaan rakyat dengan para ulama dalam proses protes menjadi penyebab penguatan Islam[34] و pelestarian hukum-hukum Al-Qur'an.[35] Hal ini terjadi ketika sebagian kelompok oposisi Pemerintahan Pahlavi berusaha berjuang melawan rezim dengan membentuk partai dan kelompok serta melakukan operasi bersenjata,[36] namun Imam Khomeini berulang kali menegaskan bahwa beliau menentang pengelompokan dan pemartaian kebangkitan serta metode bersenjata, dan lebih menekankan pada pengorganisasian serta kebangkitan rakyat melawan rezim.[37] Dalam menanggapi beberapa anggota Organisasi Mujahidin Khalq yang mengundang pada kebangkitan bersenjata, beliau melarang mereka dari tindakan tersebut dan menganggapnya sebagai penyebab lenyapnya kekuatan perjuangan.[38] Beliau dalam kondisi paling krisis di Revolusi Islam pun tidak mengeluarkan perintah jihad bersenjata[39] و hingga jatuhnya pemerintahan Pahlavi tetap bertahan pada keyakinan tersebut. Di ambang kemenangan revolusi pun beliau menganggap keterikatan dan resistensi rakyat[40] و dukungan mereka terhadap gerakan sebagai sebuah urgensi untuk mengalahkan rezim Pahlavi,[41] و menilai solidaritas serta keterikatan rakyat dari berbagai lapisan dan kelas rohaniwan, akademisi, pasar, dan mahasiswa menjadi penyebab tercapainya cita-cita dan tujuan Revolusi Islam,[42] sebagaimana beliau dengan meminta bantuan dari institusi rohaniwan, juga meminta mereka untuk melakukan pengorganisasian dan mobilisasi rakyat.[43]

Menjaga Revolusi Islam

Sistem politik yang lahir dari Revolusi Islam merupakan struktur yang baru tumbuh, yang pada awalnya berhadapan dengan dimensi luas kekacauan ekonomi dan politik, dan demi menjaga pencapaiannya, urgensi pembentukan sebuah organisasi untuk mengatur massa rakyat dirasa perlu.[44] Oleh karena itu, Imam Khomeini pada bulan Azar 1358 HS, dalam pidatonya, menekankan pada pelatihan umum teknik-teknik perang dan pembentukan tentara dua puluh juta, serta menganggap negara aman dari bahaya jika tentara tersebut terbentuk.[45]

Perintah Imam Khomeini menyebabkan terbentuknya unit mobilisasi (Basij) di dalam Korps Pengawal Revolusi (Sepah) dan setelah itu, pendirian Organisasi Mobilisasi Nasional yang belakangan berubah nama menjadi Mobilisasi Kaum Mustadhafin (Basij Mustadhafin). Templat:Lihat juga Beliau mencari mobilisasi rakyat dalam rangka mendukung revolusi bukan di dalam sebuah lembaga pemerintah, melainkan jauh lebih luas dari itu, dan melihat hal penting ini dalam solidaritas rakyat serta dukungan mereka terhadap revolusi di seluruh wilayah negara,[46] serta menganggap kelanjutan gerakan Islam[47] و pembangunan, pemakmuran, dan pengelolaan negara pasca kemenangan revolusi[48] bergantung pada persatuan and mobilisasi seluruh lapisan rakyat. Berdasarkan hal ini, keinginan beliau tersebut bermanifestasi di bidang Pertanian dan pembangunan dalam bentuk Jihad Konstruksi,[49] di bidang keamanan dalam bentuk Komite Revolusi Islam,[50] و dalam pemberian bantuan kepada kaum mustadhafin dalam bentuk Komite Imdad[51] و pembukaan Rekening 100 Imam.[52] Selain itu, dengan tujuan memberantas buta aksara, Gerakan Literasi dibentuk pada tanggal 7 Dey 1358 HS atas perintah Imam Khomeini.[53] Manifestasi lain dari partisipasi mobilisasi rakyat atas usaha Imam Khomeini dalam transformasi pasca kemenangan revolusi dapat dilihat dalam dukungan terhadap pemerintah sementara,[54] konfrontasi dan kebencian publik terhadap kinerja elemen-elemen separatis[55] و kelompok-kelompok politik yang memusuhi,[56] و juga dukungan terhadap Revolusi Islam,[57] yang umumnya menyatakan dukungan mereka terhadap posisi-posisi Imam Khomeini and revolusi dengan partisipasi rakyat dalam pawai-pawai nasional.[58]

Keyakinan Imam Khomeini terhadap mobilisasi rakyat dan Opini Publik tidak terbatas pada dalam negeri saja, dan demi mencapai cita-cita Islam murni Muhammad (saw), beliau meminta seluruh kaum muslimin dunia untuk bangkit melawan sistem kolonial and despotik di masyarakat mereka masing-masing, serta berdiri laksana umat yang tunggal di hadapan kezaliman dan agresi.[59] Dalam hal ini, dapat diisyaratkan pada pengumuman Hari Al-Quds, yang senantiasa menjadi simbol solidaritas umat Islam and "mobilisasi umum Islami" di bawah cita-cita kebebasan Al-Quds serta perjuangan melawan Israel.[60] Imam Khomeini di ranah yang lebih luas menuntut kehadiran seluruh bangsa yang tertindas di dunia di sekitar tuntutan sah dan pemenuhan hak-hak kemanusiaan mereka sendiri, dan dengan menyatakan rencana pembentukan partai kaum mustadhafin dunia, beliau berusaha agar dari sudut pandang ini bangsa-bangsa tertindas di dunia menemukan jalan untuk mobilisasi umum dan pemenuhan hak-hak dasar mereka.[61]

Perang yang Dipaksakan

Pasca kemenangan Revolusi Islam, persetujuan Barat and Timur dengan Rezim Irak untuk menyerang wilayah Iran serta urgensi membela perbatasan, tanah air, dan Revolusi Islam yang baru tumbuh menyebabkan Imam Khomeini sekali lagi menyediakan lahan untuk menghadapi para agresor dengan memobilisasi rakyat.[62] Meskipun beliau menganggap pembelaan negara sebagai tugas tentara dan Korps Pengawal Revolusi Islam, namun beliau percaya bahwa manifestasi lengkap dari Isar و keikhlasan serta pengorbanan adalah para anggota Basij, dan tanpa kehadiran rakyat urusan pertahanan tidak akan beres.[63] Oleh karena itu, dengan mewajibkan mobilisasi massal rakyat dalam perang and pembelaan negara Islami, beliau meminta seluruh lapisan bangsa untuk pergi ke garis depan guna menghadapi musuh.[64] Beliau menganggap pembelaan negara and Islam sebagai tanggung jawab semua orang baik Wanita, pria, besar, maupun kecil,[65] و meyakini bahwa jika mobilisasi umum ini tidak terjadi, negara akan terseret pada kehancuran.[66] Beliau, selain menganggap perang yang dipaksakan Irak terhadap Iran sebagai faktor yang menyebabkan rakyat memobilisasi diri di sekitar poros pembelaan negara Islami,[67] juga menilai cara mobilisasi umum rakyat untuk berpartisipasi dalam perang-perang adalah spontan dan merakyat, persis seperti masa awal Islam.[68]

Fungsi Mobilisasi

Imam Khomeini, meskipun menganggap fungsi terpenting mobilisasi rakyat adalah mendukung Revolusi Islam,[69] namun beliau menyebutkan berbagai fungsi untuknya, yang di antaranya dapat diisyaratkan pada fungsi politik, ekonomi, militer, dan budaya:

Fungsi Politik dan Budaya

Imam Khomeini: Saya pertama-tama memperingatkan bangsa Iran untuk mempersiapkan diri mereka sendiri, menyiapkan senjata-senjata mereka, and berada dalam keadaan siaga; yang mana jika—jangan sampai terjadi—dibutuhkan mobilisasi umum dan diperintahkan jihad suci umum, segera pergi ke medan laga dan membela agama Allah serta negara Islami.

Sahifeh-ye Imam, jil. 13, hlm. 272.

Di antara fungsi terpenting mobilisasi umum and rakyat sebelum kemenangan Revolusi Islam, dapat diisyaratkan pada masuknya masyarakat umum ke ranah politik. Salah satu manifestasi dari fungsi ini dalam pandangan Imam Khomeini adalah pemogokan-pemogokan and pawai-pawai luas rakyat[70] untuk memajukan tujuan-tujuan revolusi. Beliau, selain menyeru rakyat untuk melakukan pemogokan melawan Pemerintahan Pahlavi,[71] juga meminta mereka untuk memberikan dukungan kepada kaum elit dan serikat pekerja jika mereka melakukan pemogokan; karena pemogokan semacam ini menyebabkan penguatan Islam, mundurnya rezim Pahlavi,[72] و pengumuman dukungan publik terhadap revolusi and sistem Republik Islam.[73] Templat:Lihat juga Templat:Lihat juga Beliau pasca kemenangan revolusi pun menganggap kehadiran rakyat dalam pawai-pawai adalah hal yang urgen, karena alasan bahwa mereka dapat menunjukkan kecintaan mereka pada Islam, Al-Qur'an, and Republik Islam, serta membuktikan kepada kaum arrogansi and kolonialisme bahwa Revolusi Islam memiliki dukungan rakyat yang diperlukan.[74] Mobilisasi opini publik atas usaha Imam Khomeini dalam mendukung sistem Republik Islam and menghidupkan kembali semangat anti-arrogansi inilah yang menyebabkan pada masa pengambilalihan sarang mata-mata, masyarakat umum mendukung gerakan mahasiswa ini dan tercipta kekuatan baru untuk resistensi dalam menghadapi berbagai masalah.[75]

Di sisi lain, salah satu penegasan and rekomendasi Imam Khomeini kepada rakyat adalah agar mereka memperbaiki puing-puing budaya yang ditinggalkan oleh rezim Pahlavi di Iran. Di antara salah satu keterbelakangan ini adalah dicabutnya nikmat pendidikan dari banyak masyarakat mustadhafin. Dalam hal ini, dengan menekankan bahwa pemberantasan buta aksara harus dilakukan tanpa formalitas and dengan cepat, beliau meminta masyarakat umum untuk berupaya demi mencapai hal penting tersebut.[76] Beliau menganggap rencana umum untuk literasi rakyat sebagai sebuah urgensi, dan merekomendasikan kepada pemerintah serta rakyat untuk bangkit melakukan mobilisasi umum demi memberantas buta aksara, agar dalam waktu dekat masyarakat umum telah mempelajari cara menulis and membaca tingkat dasar.[77]

Fungsi Ekonomi dan Pembangunan

Pasca kemenangan Revolusi Islam, Imam Khomeini menganggap prioritas ekonomi negara pada langkah pertama adalah kemandirian dari Barat, yang dalam bidang ini massa rakyat harus dengan pengorganisasian and kehadiran dalam urusan penting seperti Pertanian, selain mengeringkan akar pengangguran, juga menyebabkan kemandirian negara pada masa-masa sanksi and kondisi darurat.[78] Templat:Lihat juga Beliau menganggap dukungan rakyat terhadap ekonomi domestik menyebabkan terputusnya ketergantungan pada Blok Timur and Barat, dan pada tingkatan berikutnya membawa kesejahteraan ke dalam kehidupan bangsa.[79]

Imam Khomeini menganggap salah satu ranah mobilisasi rakyat adalah menghilangkan kekacauan negara and melakukan pembangunan di berbagai wilayah,[80] و meyakini bahwa upaya and penanganan masalah pembangunan negara merupakan tugas seluruh rakyat.[81] Beliau, di samping menekankan hasil duniawi dari pembangunan wilayah-wilayah miskin and mustadhafin, menganggap khidmat kepada rakyat di wilayah-wilayah ini memiliki nilai spiritual yang melimpah.[82] Perjuangan melawan Kemiskinan and pencapaian Keadilan Sosial merupakan salah satu ranah fungsi mobilisasi rakyat lainnya; sedemikian rupa sehingga Imam Khomeini berkeyakinan bahwa agar masyarakat محروم (yang dirampas haknya) di Iran dapat menikmati buah revolusi, harus bangkit melawan ketidakadilan and kemiskinan dengan memobilisasi seluruh rakyat,[83] Templat:Lihat juga Oleh karena itu, pasca revolusi, hal ini terwujud dengan mobilisasi rakyat and pengorganisasian individu serta fasilitas dalam bentuk lembaga-lembaga seperti Jihad Konstruksi, Komite Imdad, and Yayasan Mustadhafin.

Fungsi Militer

Pasca dimulainya perang yang dipaksakan Irak terhadap Iran and digunakannya konsep-konsep seperti "menjaga agama, membela negara, and membela rakyat serta kehormatan" dalam ucapan-ucapan Imam Khomeini, pembelaan negara and kehadiran efektif dalam perang yang dipaksakan berubah menjadi salah satu ranah masuknya mobilisasi rakyat. Beliau mengumumkan mobilisasi umum dalam rangka kehadiran pasukan rakyat di perang yang dipaksakan, and dengan menganggap masalah perang sebagai masalah utama, beliau menyeru rakyat and para pejabat negara untuk mendukung para pejuang Islam.[84] Dengan cara ini, pasukan mobilisasi (Basiji) hadir secara luas di seluruh operasi and program perang serta memainkan peran.[85] Dengan masuknya masyarakat umum ke ranah pembelaan negara, Imam Khomeini di samping memuji rakyat Basiji, menganggap mobilisasi sebagai sandaran Revolusi Islam yang telah mendidik and mempersembahkan ribuan pejuang kepada revolusi.[86]

Catatan Kaki

  1. ↑ Amid, Farhang-e Farsi, hlm. 269.
  2. ↑ Khani, Daramadi bar Shenakht-e Basij, hlm. 27.
  3. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 6, hlm. 91–92.
  4. ↑ Al-Baqarah, ayat 246; Al-A'raf, ayat 134 dan 137; Tabataba'i, Al-Mizan fi Tafsir al-Qur'an, jil. 2, hlm. 285 dan jil. 8, hlm. 228.
  5. ↑ Al-Waqidi, Al-Maghazi, jil. 1, hlm. 9, 23 dan jil. 2, hlm. 510.
  6. ↑ Doyle, Revolusi Besar Prancis, hlm. 77–83.
  7. ↑ Walter, Sejarah Rusia dari Kemunculan hingga 1945, hlm. 462–467.
  8. ↑ Grantovsky, Sejarah Iran dari Zaman Kuno hingga Hari Ini, hlm. 324.
  9. ↑ Teimouri, Boikot Tembakau Perlawanan Negatif Pertama di Iran, hlm. 82–84.
  10. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 1, hlm. 386–387.
  11. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 2, hlm. 481 dan jil. 3, hlm. 100–101.
  12. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 4, hlm. 65–66.
  13. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 2, hlm. 142 dan jil. 4, hlm. 17–18.
  14. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 8, hlm. 292–293 dan jil. 13, hlm. 28.
  15. ↑ Ali 'Imran, ayat 12–13.
  16. ↑ Al-Waqidi, Al-Maghazi, jil. 1, hlm. 403 dan jil. 2, hlm. 431, 505.
  17. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 12, hlm. 391.
  18. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 8, hlm. 293.
  19. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 3, hlm. 437 dan 443.
  20. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 6, hlm. 92.
  21. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 7, hlm. 521.
  22. ↑ Ardestani.
  23. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 7, hlm. 521.
  24. ↑ Jamshidi, Arti Mobilisasi dan Mobilisasi Ideal dari Sudut Pandang Imam Khomeini dicetak dalam Kumpulan Artikel Ideologi, Kepemimpinan, dan Proses Revolusi Islam, jil. 1, hlm. 305–306.
  25. ↑ Habbi, Indikator Budaya dan Pemikiran Mobilisasi, hlm. 15.
  26. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 19, hlm. 221.
  27. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 16, hlm. 198 dan jil. 21, hlm. 194.
  28. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 16, hlm. 76.
  29. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 21, hlm. 194–195.
  30. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 21, hlm. 194.
  31. ↑ Golmohammadi, Latar Belakang Mobilisasi Rakyat dalam Revolusi Iran, hlm. 104.
  32. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 3, hlm. 379.
  33. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 1, hlm. 134–135.
  34. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 1, hlm. 180.
  35. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 2, hlm. 485.
  36. ↑ Madani, Sejarah Politik Kontemporer Iran, jil. 1, hlm. 105.
  37. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 3, hlm. 514 and jil. 4, hlm. 3, 250, 294.
  38. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 8, hlm. 144–145.
  39. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 5, hlm. 295.
  40. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 4, hlm. 381.
  41. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 4, hlm. 35–36.
  42. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 3, hlm. 314–315.
  43. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 3, hlm. 394 and 436–437.
  44. ↑ Jamshidi, Arti Mobilisasi dan Mobilisasi Ideal dari Sudut Pandang Imam Khomeini dicetak dalam Kumpulan Artikel Ideologi, Kepemimpinan, dan Proses Revolusi Islam, jil. 1, hlm. 297.
  45. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 11, hlm. 121–122.
  46. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 6, hlm. 361 dan jil. 12, hlm. 239–240.
  47. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 12, hlm. 313 dan jil. 15, hlm. 136, 353.
  48. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 6, hlm. 174 dan jil. 7, hlm. 520–521.
  49. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 8, hlm. 179–180.
  50. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 6, hlm. 128–129.
  51. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 6, hlm. 367.
  52. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 6, hlm. 518.
  53. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 11, hlm. 446–447.
  54. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 6, hlm. 69.
  55. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 8, hlm. 137–138 dan jil. 10, hlm. 296–297.
  56. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 8, hlm. 138.
  57. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 14, hlm. 77–78.
  58. ↑ Mohammadi, Analisis tentang Revolusi Islam, hlm. 100.
  59. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 6, hlm. 503; jil. 8, hlm. 358 dan jil. 10, hlm. 339–340.
  60. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 9, hlm. 267 dan 280.
  61. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 9, hlm. 280–281 dan jil. 12, hlm. 160.
  62. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 13, hlm. 272.
  63. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 21, hlm. 194–195.
  64. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 13, hlm. 243–244.
  65. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 13, hlm. 409.
  66. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 15, hlm. 402.
  67. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 13, hlm. 329.
  68. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 19, hlm. 220.
  69. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 15, hlm. 386.
  70. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 5, hlm. 403.
  71. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 4, hlm. 309 dan jil. 5, hlm. 154.
  72. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 2, hlm. 485; jil. 4, hlm. 367 and jil. 5, hlm. 260, 494–495.
  73. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 5, hlm. 477.
  74. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 9, hlm. 107.
  75. ↑ Hashemi Rafsanjani, Karnameh va Khaterat, Tahun 1357–1358, Revolusi dan Kemenangan, hlm. 371.
  76. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 11, hlm. 446–447.
  77. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 11, hlm. 446–447.
  78. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 9, hlm. 25 dan jil. 11, hlm. 446–447, 477.
  79. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 10, hlm. 333–334.
  80. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 8, hlm. 19–20.
  81. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 10, hlm. 498–499.
  82. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 18, hlm. 38.
  83. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 6, hlm. 518.
  84. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 13, hlm. 272; Darvishi, Perang Iran dan Irak, Pertanyaan dan Jawaban, hlm. 228.
  85. ↑ Zahir, Hikayat Delapan Tahun Pertahanan Suci, jil. 2, hlm. 33.
  86. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 15, hlm. 386.

Daftar Pustaka

  • Al-Qur'an Al-Karim.
  • Ardestani, Hosein, Barkhi Arzesh-ha va Samarat-e Jang-e Tahmili (Sebagian Nilai dan Buah Perang yang Dipaksakan), Portal Komprehensif Humaniora, Lembaga Penelitian Humaniora and Studi Budaya, 24/11/1396 HS.
  • Amid, Hasan, Farhang-e Farsi (Kamus Persia), Tehran, Amirkabir, cetakan ketujuh belas, 1379 HS.
  • Darvishi, Farhad, Jang-e Iran va Araq, Porsesh-ha va Pasokh-ha (Perang Iran and Irak, Pertanyaan and Jawaban), Tehran, Pusat Studi and Penelitian Perang, cetakan pertama, 1386 HS.
  • Doyle, William, Enqelab-e Kabir-e Faranseh (Revolusi Besar Prancis), terjemahan: Samin Nabipour, Tehran, Ofogh, cetakan pertama, 1390 HS.
  • Golmohammadi, Ahmad, Zamineh-haye Basij-e Mardomi dar Enqelab-e Iran (Latar Belakang Mobilisasi Rakyat dalam Revolusi Iran), Jurnal Rahbard, Nomor 9, 1375 HS.
  • Grantovsky, E. A dan kawan-kawan, Tarikh-e Iran az Zaman-e Bastan ta Emruz (Sejarah Iran dari Zaman Kuno hingga Hari Ini), terjemahan: Karim Keshavarz, Tehran, Pouyesh, cetakan pertama, 1359 HS.
  • Habbi, Mohammad Baqir, Shakhes-haye Farhang va Tafakkor-e Basiji (Indikator Budaya and Pemikiran Mobilisasi), Tehran, Organisasi Penelitian and Studi Mobilisasi, cetakan pertama, 1383 HS.
  • Hashemi Rafsanjani, Akbar, Karnameh va Khaterat, Sal-haye 1357–1358, Enqelab va Pirozi (Rekam Jejak and Kenangan, Tahun 1357-1358, Revolusi and Kemenangan), atas usaha: Abbas Bashiri, Tehran, Kantor Publikasi Ma'arif Enqelab, cetakan pertama, 1383 HS.
  • Imam Khomeini, Sayid Ruhullah, Shahifeh-ye Imam, Tehran, Lembaga Pengaturan and Publikasi Karya-karya Imam Khomeini, cetakan kelima, 1389 HS.
  • Jamshidi, Mohammad Hosein, Arman-e Basij va Basij-e Armani az Manzar-e Imam Khomeini (Arti Mobilisasi and Mobilisasi Ideal dari Sudut Pandang Imam Khomeini) dicetak dalam Kumpulan Artikel Ideologi, Kepemimpinan, and Proses Revolusi Islam, Tehran, Lembaga Pengaturan..., cetakan pertama, 1382 HS.
  • Khani, Mehdi, Daramadi bar Shenakht-e Basij (Pengantar untuk Mengenal Mobilisasi), Tehran, Farhang va Danesh, cetakan pertama, 1380 HS.
  • Madani, Sayid Jalaluddin, Tarikh-e Siyasi-ye Mo'aser-e Iran (Sejarah Politik Kontemporer Iran), Qom, Kantor Publikasi Islami, cetakan kesembilan, 1378 HS.
  • Mohammadi, Manouchehr, Tahlili bar Enqelab-e Eslami (Analisis tentang Revolusi Islam), Tehran, Amirkabir, cetakan ketujuh, 1377 HS.
  • Tabataba'i, Sayid Muhammad Husain, Al-Mizan fi Tafsir al-Qur'an, Qom, Kantor Publikasi Islami, cetakan kelima, 1417 Q.
  • Teimouri, Ebrahim, Tahrim-e Tanbaku Avvalin Moqavemat-e Manfi dar Iran (Boikot Tembakau Perlawanan Negatif Pertama di Iran), Tehran, Perusahaan Buku Saku, cetakan pertama, 1361 HS.
  • Al-Waqidi, Muhammad bin Umar, Al-Maghazi, riset: Marsden Jones, Beirut, Al-A'lami, cetakan ketiga, 1409 Q.
  • Walter, Kolonel, Tarikh-e Rusiyeh az Peydayesh ta 1945 (Sejarah Rusia dari Kemunculan hingga 1945), terjemahan: Najafqoli Moezi (Hesam od-Dowleh), Tehran, Komisi Kebudayaan, 1338 HS.
  • Zahir, Sadeq, Hamaseh-ye Hasht Sal-e Defa'-e Moqaddas (Epik Delapan Tahun Pertahanan Suci), Tehran, Defa', cetakan pertama, 1380 HS.

Pranala Luar
Diperoleh dari "https://id.wiki.khomeini.ir/w/index.php?title=Mobilisasi_Umum&oldid=554"