Lompat ke isi

Minoritas Agama

Dari Wiki Imam Khomeini

```text Minoritas Agama, para pengikut agama-agama samawi lainnya di Republik Islam Iran.

Minoritas agama dalam artian pengikut agama atau keyakinan yang berbeda dengan keyakinan umum masyarakat suatu negara. Dalam fikih Islam, minoritas agama disebut dengan istilah "Ahlu zimmah" atau "dzimmi". Minoritas agama dalam masyarakat memiliki hak-hak yang mana hak-hak ini telah diperhatikan baik dari pandangan Islam maupun dari pandangan hukum internasional.

Di Iran, berdasarkan ajaran fikih dan teks-teks hukum, hanya minoritas agama yang disebutkan dalam pasal 13 dan 64 Undang-Undang Dasar Republik Islam saja (Zoroaster, Yahudi, dan Kristen) yang diakui secara resmi.

Imam Khomeini menganggap Islam sebagai pelindung hak-hak minoritas agama dan meyakini bahwa kelompok ini berada di bawah perlindungan Pemerintahan Islam dan hukum-hukum Islam berlaku atas mereka sebagaimana kaum muslimin, serta darah dan harta mereka dihormati; tentu saja dengan syarat mereka menerima undang-undang masyarakat Islam. Beliau di samping menjelaskan hukum-hukum sosial minoritas agama, sebagai seorang fatih, juga telah menjelaskan hukum-hukum dan masalah-masalah yang berkaitan dengan Ahli Kitab secara terperinci.

Konseptualisasi

Minoritas agama atau mazhab dikatakan kepada kelompok kecil dari penduduk suatu negara atau suatu kota yang menganut agama atau keyakinan yang berbeda dengan keyakinan umum penduduk kota atau negara tersebut.[1] Dikarenakan mayoritas mutlak penduduk Iran menganut Islam dan beragama Islam, maka para pengikut agama samawi lainnya di Iran dianggap sebagai bagian dari minoritas agama. Dari sudut pandang aplikatif, istilah ini biasanya digunakan sebagai lawan dari minoritas mazhab yang mengacu pada minoritas mazhab-mazhab Islam lainnya. Imam Khomeini juga dalam penggunaan kata minoritas, hanya menerimanya dalam arti minoritas agama yang berhadapan dengan kaum muslimin, dan menolak penggunaannya untuk kaum dan kelompok seperti suku Kurdi, Baluchi, dan lainnya karena menganggap hal itu menyebabkan perpecahan di antara saudara-saudara muslim.[2]Templat:Lihat juga
Dalam fikih Islam, minoritas agama disebut dengan istilah "Ahlu zimmah" یا "dzimmi".[3] Zimmah dalam bahasa Persia berarti janji, ikatan, jaminan, pertanggungan, aman, dan perlindungan[4] dan Ahlu zimmah adalah kelompok Ahli Kitab yang dengan perantaraan perjanjian yang mereka sepakati dengan Penguasa Islam, diizinkan untuk hidup bebas di bawah perlindungan Pemerintahan Islam dan sesuai dengan undang-undang agama mereka sendiri, serta memiliki hak dan kewajiban timbal balik terhadap pemerintah.[5]

Latar Belakang

Dalam Al-Qur'an Al-Karim, Taurat dan Injil disebut sebagai kitab-kitab samawi[6] dan nama dua kelompok agama yaitu Sabi'in dan Majusi (Zoroaster) juga disebutkan di samping Yahudi dan Kristen,[7] namun status mereka sebagai Ahli Kitab tidak ditegaskan secara eksplisit,[8] meskipun demikian, berdasarkan beberapa riwayat Ahlu Bait (as),[9] umat Zoroaster digolongkan ke dalam Ahli Kitab dan hukum-hukum Ahli Kitab berlaku atas mereka,[10]Templat:Lihat juga namun mengenai kelompok Sabi'in terdapat berbagai pandangan: sebagian menganggap mereka mengimani salah satu agama ilahi[11] dan sebagian berpendapat bahwa ajaran dan mazhab Sabi'in merupakan campuran dari Zoroaster, Yahudi, dan Harrani[12] selain itu mereka dalam sebuah riwayat diperkenalkan sebagai penyembah berhala dan penyembah bintang.[13]

Templat:جعبه گفتاورد


Para fukaha[14] termasuk Imam Khomeini[15] berkeyakinan bahwa perjanjian zimmah hanya disepakati dengan Ahli Kitab (Zoroaster, Yahudi, dan Kristen) dan tidak dapat disepakati dengan selain mereka dari kalangan musyrik dan sekte-sekte batil.
Dalam hukum internasional juga hak-hak minoritas telah diperhatikan; sedemikian rupa sehingga dalam dokumen hak-hak minoritas tahun 1992 M PBB dan dokumen global lainnya, disebutkan tentang tidak adanya penerapan diskriminasi terhadap minoritas[16] meskipun demikian di beberapa negara, seperti Arab Saudi, terjadi pelanggaran terhadap hak-hak mazhab dan hukum kaum Syiah,[17] pelanggaran hak-hak minoritas di sepanjang sejarah kontemporer Afganistan,[18] konflik minoritas Kurdi dan pemerintah Turki dalam dekade-dekade terakhir,[19] genosida muslim Myanmar[20] dan pelanggaran sebagian hak-hak muslimin di Eropa[21] hak-hak minoritas telah dilanggar.
Di Iran, berdasarkan ajaran fikih Islam dan teks-teks hukum, hanya minoritas agama yang disebutkan dalam pasal 13 dan 64 Undang-Undang Dasar Republik Islam saja yang diakui secara resmi. Dengan demikian menurut pasal 13 Undang-Undang Dasar "Zoroaster", "Yahudi" yang di Iran terkenal dengan sebutan Kalimiyan, dan "Kristen" dihitung sebagai minoritas agama resmi negara.[22]

Imam Khomeini sebagai seorang fatih dan ulama agama, telah mengemukakan hukum-hukum dan masalah-masalah yang berkaitan dengan Ahli Kitab. Beliau di samping menjelaskan secara terperinci hukum-hukum fikih ahlu zimmah[23] juga mengisyaratkan pada pembahasan kalam mengenai masalah tersebut dan berbicara tentang kemungkinan keselamatan di akhirat serta tidak disiksanya orang-orang non-muslim Ahli Kitab yang tidak bersalah (bukan muqashshir).[24] Beliau menaruh perhatian pada hak-hak minoritas agama negara dan sebelum kemenangan Revolusi Islam, beliau telah menjanjikan penghormatan serta penjagaan hak-hak mereka dan perilaku baik Pemerintahan Islam terhadap mereka,[25] sebagaimana setelah berdirinya sistem Islam, beliau senantiasa menekankan pada penjagaan hak, kesejahteraan dan ketenteraman, pemenuhan maslahat, serta perilaku adil terhadap mereka layaknya warga negara Iran.[26]

Minoritas agama dengan memperhatikan posisi dan pandangan-pandangan Imam Khomeini serta dengan pandangan positif terhadap proses revolusi, ikut bergabung dengan gelombang besar masyarakat revolusioner[27] dan setelah kemenangan revolusi, para tokoh minoritas agama, baik dari perwakilan perkumpulan Zoroaster, perwakilan kekhalifahan Armenia, dan anggota komunitas Yahudi Iran pergi menemui beliau dengan tujuan untuk menegaskan dan menerima Kepemimpinan Imam Khomeini,[28] demikian pula dengan dimulainya perang yang dipaksakan (perang Iran-Irak) dan di sepanjang tahun-tahun pertahanan suci, minoritas agama dengan berbagai cara, seperti mengeluarkan pernyataan[29] dan kehadiran di garis depan peperangan, menunjukkan kebersamaan mereka dengan bangsa dan revolusi serta mempersembahkan banyak martir dan pejuang bagi Iran dan Revolusi.[30]

Hak و Kewajiban Minoritas Agama

Templat:جعبه گفتاورد Minoritas agama, sebagaimana yang telah diingatkan oleh Imam Khomeini, sesuai dengan perjanjian zimmah, berada di bawah perlindungan Pemerintahan Islam و hukum-hukum Islam berlaku atas mereka sebagaimana kaum muslimin, serta darah dan harta mereka dihormati.[31] Ajaran Islam secara tegas menekankan keharusan menjaga hak-hak minoritas, seperti hak kebebasan berkeyakinan, hak mengemukakan pendapat, hak keamanan dan menjaga jiwa serta harta dan harga diri, hak menikmati keadilan sosial, hak finansial dan ekonomi, serta hak personal dan sipil. Poin ini dalam ayat-ayat Al-Qur'an[32] dan perilaku serta perkataan Maksumin (as),[33] berkali-kali telah diperhatikan dan ditekankan.[34] Minoritas agama di hadapan hak-hak yang disebutkan, juga memiliki tanggung jawab dan komitmen; di antaranya adalah mereka harus berkomitmen pada isi perjanjian dengan kaum muslimin, menghormati undang-undang Islam, dan membayar hak finansial (Jizyah) kepada masyarakat tempat mereka tinggal[35] meskipun demikian, situasi hak-hak minoritas dan bagaimana berperilaku terhadap mereka dalam pemerintahan agama dan sistem revolusioner termasuk masalah dan pertanyaan paling penting yang berkali-kali ditanyakan oleh para jurnalis menjelang dan setelah kemenangan revolusi kepada Imam Khomeini.[36] Beliau dengan menekankan bahwa pertanyaan-pertanyaan dan syubhat seperti itu muncul dari propaganda Rezim Pahlavi dan media asing yang menentang Islam dan pemerintahan Islam serta untuk mengganggu jalannya revolusi,[37] mengisyaratkan bahwa perilaku rezim Pahlavi terhadap minoritas agama tidaklah lebih baik dari perilaku terhadap kaum muslimin, dan mereka juga berada di bawah kezaliman dan penindasan, serta hak dan kebebasan mereka, seperti warga Iran lainnya, telah diinjak-injak, dan mereka juga menentang rezim ini.[38] Beliau menekankan bahwa dalam sistem Islam, minoritas agama seperti warga Iran lainnya akan dihormati[39] dan berada dalam kesejahteraan serta ketenteraman[40] serta diperlakukan berdasarkan keadilan, kesetaraan, dan undang-undang[41] dan seluruh hak-hak mereka yang sah akan dipenuhi[42] sebagaimana beliau mengingatkan bahwa setelah pembentukan pemerintahan Islam, warga Iran penganut Yahudi yang telah pergi ke Israel akan diundang untuk kembali ke Iran,[43] juga beliau dengan mengisyaratkan pada sesama warga Zoroaster mengingatkan bahwa dari pihak mereka tidak ada bahaya yang mengancam negara dan masyarakat Islam و banyak dari mereka adalah orang-orang yang mulia.[44]
Menurut keyakinan Imam Khomeini, undang-undang Islam terhadap minoritas agama, dibandingkan dengan agama-agama dan mazhab-mazhab lain, adalah yang terdepan dan pelopor[45] و senantiasa melindungi hak-hak sah minoritas,[46] و menekankan penghormatan terhadap mereka dalam masyarakat Islam,[47] و pemenuhan hak mereka oleh pemerintahan Islam telah ditekankan.[48] Dalam pandangan beliau, dikarenakan minoritas berada di bawah perlindungan Islam dan muslimin, tidak boleh ada jenis pelecehan apa pun terhadap mereka.[49] Beliau dalam arah ini و sebagai contoh nyata dari penjagaan hak minoritas dalam pemerintahan Islam, berkali-kali mengisyaratkan kisah tentang dilepaskannya gelang kaki dari kaki seorang wanita Yahudi di masa pemerintahan Imam Ali (as), dan reaksi keras pertahanan beliau terhadap peristiwa tersebut.[50]
Imam Khomeini, di antara warga Iran muslim dan minoritas agama Iran, tidak membedakan dalam hal menikmati hak-hak dasar dan primer,[51] و mengenai kebebasan minoritas, beliau meyakini bahwa Islam telah memberikan kebebasan kepada minoritas agama melebihi agama dan keyakinan mana pun[52] و mereka bebas dalam mengemukakan pendapat serta menjalankan syi'ar dan upacara keagamaan serta sosial mereka sendiri[53] و negara Islam juga berkewajiban untuk menjaga hak dan kebebasan mereka,[54] tentu saja Imam Khomeini menganggap kebebasan mereka bersyarat dengan tidak berujung pada konspirasi dan sabotase serta tidak melanggar hukum-hukum Islam و undang-undang dasar, serta tidak merugikan kondisi bangsa dan negara.[55]

Imam Khomeini juga mempertimbangkan hak-hak politik minoritas agama; oleh karena itu dalam perintah yang didelegasikan kepada Perdana Menteri pemerintahan sementara untuk penyusunan dan pengesahan undang-undang dasar, beliau menegaskan agar para wakil minoritas agama juga hadir di Majelis Ahli Undang-Undang Dasar.[56] Beliau berkali-kali menekankan hak minoritas dalam memilih wakil untuk Majelis Syura Islam نیز.[57] Beliau mengajak minoritas agama untuk hadir di kancah-kancah sosial dan menjaga persatuan di bawah panji Tauhid و persatuan kata,[58] و dalam surat wasiat-nya sendiri juga merekomendasikan kepada mereka agar dengan mengambil pelajaran dari masa rezim Pahlavi, memilih wakil-wakil yang berkomitmen pada agama mereka sendiri, Sistem Republik Islam, tidak terikat pada kekuatan asing, serta tanpa kecenderungan pada mazhab-mazhab ateis, menyimpang, dan sinkretis.[59]

Kedudukan و Hak dalam Undang-Undang Dasar

Templat:جعبه گفتاورد Undang-Undang Dasar Republik Islam Iran yang disusun berdasarkan arahan-arahan Imam Khomeini dan telah disetujui oleh beliau, menekankan secara eksplisit hak-hak minoritas agama, dan pengakuan atas keberadaan serta identitas minoritas agama serta tidak adanya diskriminasi dan kesetaraan dalam menikmati hak-hak dan kebebasan-kebebasan dasar termasuk di antaranya.
Pasal 12 و 13 Undang-Undang Dasar menetapkan agama resmi negara adalah Islam و mazhab Jafari Itsna Asyari; و menurut pasal 14 Undang-Undang Dasar, pemerintah Republik Islam dan kaum muslimin berkewajiban untuk berperilaku terhadap non-muslim berdasarkan akhlak yang baik, keadilan, dan kesetaraan Islam serta menjaga hak-hak kemanusiaan mereka.

Salah satu hak terpenting yang diakui bagi minoritas dalam undang-undang dasar adalah kesetaraan hak-hak mereka dengan warga Iran lainnya yang tercantum dalam bab ketiga undang-undang dasar —yang dikhususkan untuk "Hak-hak Bangsa". Sebagian besar pasal undang-undang dasar seperti pasal 19 و 20 disertai dengan ungkapan-ungkapan seperti penduduk Iran, seluruh individu bangsa, dan setiap individu Iran yang menunjukkan bahwa hak-hak dan kebebasan-kebebasan dasar dipertimbangkan untuk seluruh warga negara dan rakyat Iran tanpa memperhatikan keterikatan kesukuan, ras, bahasa, dan agama.

Berdasarkan pasal 13 Undang-Undang Dasar, minoritas agama bebas dalam berkomitmen pada keyakinan agama و menjalankan syi'ar serta ritual dan upacara keagamaan mereka sendiri dalam batas undang-undang; sebagaimana dalam hal status personal, seperti pernikahan, talak, warisan, wasiat, dan pengajaran agama, mereka dapat mengamalkannya sesuai dengan ajaran mereka sendiri, dan menurut pasal 26 Undang-Undang Dasar menikmati hak-hak sosial dan politik seperti hak membentuk partai, perkumpulan, dan asosiasi. Di sisi lain, dengan memperhatikan beberapa pasal undang-undang dasar seperti pasal 3 yang menekankan pada partisipasi umum, pengelolaan urusan negara dengan bersandar pada suara rakyat pada pasal 6, dan kesetaraan seluruh anggota bangsa pada pasal 19 و 20, menjadi jelas bahwa minoritas juga menikmati hak partisipasi politik untuk memilih para pejabat negara seperti rakyat Iran lainnya. Undang-undang dasar mengakui hak memilih wakil untuk Majelis Syura Islam bagi minoritas, dan dalam pasal 164 Undang-Undang Dasar juga dipertimbangkan masing-masing satu wakil untuk umat Zoroaster dan Yahudi, umat Kristen Asyur dan Kasdim secara kolektif satu wakil, serta umat Kristen Armenia utara dan selatan masing-masing satu wakil di majelis, dan berdasarkan pasal 67 Undang-Undang Dasar با menghormati kitab samawi mereka, hak bersumpah dengannya dipertimbangkan dalam upacara pelantikan bagi para wakil minoritas.

Catatan Kaki

  1. ↑ Dehkhoda, Loghatnameh Dehkhoda, jil. 2, hlm. 2679.
  2. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 11, hlm. 290.
  3. ↑ Tusi, Al-Mabsut, jil. 2, hlm. 42; Alamah Hilli, Tazkiratul Fuqaha, jil. 9, hlm. 275; Najafi, Jawahirul Kalam fi Syarh Syarai' al-Islam, jil. 21, hlm. 227.
  4. ↑ Dehkhoda, Loghatnameh Dehkhoda, jil. 7, hlm. 10129.
  5. ↑ Syari'ati, Huquq wa Wazhaif-e Ghair-e Musalmanan dar Jame'eh-ye Eslami, hlm. 30.
  6. ↑ Al Imran, ayat 65; Al-Ma'idah, ayat 68.
  7. ↑ Al-Baqarah, ayat 62; Al-Ma'idah, ayat 69; Al-Hajj, ayat 17.
  8. ↑ Tabataba'i, Al-Mizan fi Tafsir al-Qur'an, jil. 3, hlm. 306–308.
  9. ↑ Hurr Amili, Tafshil Wasail al-Syi'ah ila Tahshil Masail al-Syari'ah, jil. 15, hlm. 126.
  10. ↑ Tusi, Al-Nihayah, hlm. 193; Najafi, Jawahirul Kalam fi Syarh Syarai' al-Islam, jil. 21, hlm. 228; Yazdi, Syarh wa Tabyin-e Qanun-e Asasi-e Jomhuri-e Eslami-e Iran, hlm. 173; Syari'ati, Huquq wa Wazhaif-e Ghair-e Musalmanan dar Jame'eh-ye Eslami, hlm. 32–33.
  11. ↑ Makarem Syirazi, Tafsir Nemuneh, jil. 1, hlm. 341–342.
  12. ↑ Tabataba'i, Al-Mizan fi Tafsir al-Qur'an, jil. 1, hlm. 196.
  13. ↑ Tabataba'i, Al-Mizan fi Tafsir al-Qur'an, jil. 1, hlm. 194.
  14. ↑ Tusi, Al-Nihayah, hlm. 194; Tusi, Al-Mabsut, jil. 2, hlm. 36; Najafi, Jawahirul Kalam fi Syarh Syarai' al-Islam, jil. 21, hlm. 227.
  15. ↑ Imam Khomeini, Tahrir al-Wasilah, jil. 2, hlm. 472.
  16. ↑ Monaqebi, Aqalliyat-ha wa Naqdh-e Huquq-e Basyar dar Afghanistan, hlm. 91.
  17. ↑ Fuller dan Francke, Syiah Arab Saudi, hlm. 129.
  18. ↑ Monaqebi, Aqalliyat-ha wa Naqdh-e Huquq-e Basyar dar Afghanistan, hlm. 92–112.
  19. ↑ Jamali dan Khani, Ettehadieh-ye Orupa, Torkiyeh wa Tahawwol dar Huquq-e Farhangi-e Kord-ha-ye Torkiyeh 1991-2002, hlm. 9.
  20. ↑ Zarni, Nasionalisme Buddhis di Myanmar: Genosida dan Rasisme Terinstitusi terhadap Muslim Rohingya, hlm. 125–126.
  21. ↑ Mir-Muhammadi, Adam-e Mamnu'iyyat-e Hejab-e Eslami az Manzhar-e Huquq-e Beinolmelal-e Aqalliyat-ha, hlm. 50–51.
  22. ↑ Direktorat Jenderal Urusan, Surat Masyruh Mozakerat-e Majles-e Barresi-e Nahai-e Qanun-e Asasi-e Jomhuri-e Eslami-e Iran, jil. 1, hlm. 493–495; Yazdi, Syarh wa Tabyin-e Qanun-e Asasi-e Jomhuri-e Eslami-e Iran, hlm. 173.
  23. ↑ Imam Khomeini, Tahrir al-Wasilah, jil. 2, hlm. 472–482; Imam Khomeini, Istifta'at, jil. 3, hlm. 127–128.
  24. ↑ Imam Khomeini, Makasib, jil. 1, hlm. 199–200.
  25. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 4, hlm. 359, 363 dan jil. 5, hlm. 186, 261.
  26. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 6, hlm. 192; jil. 11, hlm. 290 dan jil. 13, hlm. 103.
  27. ↑ Boudaghians, Gol-e Maryam: Barresi-e Naqsye Armaneh-ye Iran dar Hasyt Sal Defa'-e Moqaddas, hlm. 201–202.
  28. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 6, hlm. 192, 258 dan jil. 7, hlm. 287.
  29. ↑ Jomhuri-e Eslami, Surat Kabar, hlm. 3.
  30. ↑ Mansournezhad, Barresi-e Risyeh-ha-ye Hamgerayi bein-e Ahle Ketab ba Sayer-e Iraniyan dar Defa'-e Moqaddas, hlm. 93–105.
  31. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 18, hlm. 304.
  32. ↑ At-Taubah, ayat 4–6; Al-Mumtahanah, ayat 8.
  33. ↑ Nahjul Balaghah, surat 53, hlm. 453–456; Nuri, Mustadrak al-Wasail wa Mustanbath al-Masail, jil. 11, hlm. 168.
  34. ↑ Amid Zanjani, Imam Ali (as) wa Huquq-e Aqalliyat-ha, hlm. 50–68.
  35. ↑ Alamah Hilli, Tazkiratul Fuqaha, jil. 9, hlm. 317; Najafi, Jawahirul Kalam fi Syarh Syarai' al-Islam, jil. 21, hlm. 265; Imam Khomeini, Tahrir al-Wasilah, jil. 2, hlm. 476.
  36. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 4, hlm. 3, 337, 441, 508 dan jil. 5, hlm. 141, 519–520.
  37. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 3, hlm. 457; jil. 4, hlm. 425 dan jil. 5, hlm. 186, 260–261, 432.
  38. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 4, hlm. 3, 425, jil. 5, hlm. 185, 401 dan jil. 6, hlm. 258.
  39. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 4, hlm. 425; jil. 5, hlm. 313 dan jil. 17, hlm. 100.
  40. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 5, hlm. 261; jil. 11, hlm. 282 dan jil. 12, hlm. 364.
  41. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 5, hlm. 401; jil. 6, hlm. 192 dan jil. 14, hlm. 290.
  42. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 4, hlm. 244; jil. 5, hlm. 292 dan jil. 6, hlm. 133.
  43. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 5, hlm. 261.
  44. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 10, hlm. 145.
  45. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 4, hlm. 242.
  46. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 4, hlm. 363–364 dan jil. 5, hlm. 188, 540.
  47. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 4, hlm. 430; jil. 5, hlm. 186; jil. 6, hlm. 83, 177 dan jil. 12, hlm. 364.
  48. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 5, hlm. 188; jil. 7, hlm. 150 dan jil. 14, hlm. 290.
  49. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 5, hlm. 251 dan jil. 7, hlm. 291.
  50. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 4, hlm. 426; jil. 6, hlm. 258; jil. 12, hlm. 39 dan jil. 17, hlm. 100.
  51. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 7, hlm. 289; jil. 11, hlm. 290 dan jil. 13, hlm. 103.
  52. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 4, hlm. 363.
  53. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 4, hlm. 410–411; jil. 5, hlm. 292, 401, 520 dan jil. 6, hlm. 434.
  54. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 4, hlm. 441, 508 dan jil. 5, hlm. 424.
  55. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 5, hlm. 520, 261 dan 299.
  56. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 7, hlm. 482.
  57. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 5, hlm. 141, 292, 432 dan jil. 6, hlm. 434.
  58. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 6, hlm. 192; jil. 14, hlm. 284 dan jil. 17, hlm. 98.
  59. ↑ Imam Khomeini, Shahifeh, jil. 21, hlm. 421.

Daftar Pustaka

  • Al-Qur'an Al-Karim.
  • Amid Zanjani, Abbas-Ali. Imam Ali (as) wa Huquq-e Aqalliyat-ha. Jurnal Ketab-e Naqd, nomor 18, 1380 HS.
  • Boudaghians, Arman. Gol-e Maryam: Barresi-e Naqsye Armaneh-ye Iran dar Hasyt Sal Defa'-e Moqaddas. Qom, Nasim-e Hayat dengan kerja sama Sarir, cetakan pertama, 1385 HS.
  • Dehkhoda, Ali Akbar. Loghatnameh Dehkhoda. Tehran, Universitas Tehran, cetakan pertama, 1373 HS.
  • Direktorat Jenderal Urusan Kebudayaan dan Hubungan Masyarakat Majelis Syura Islam. Surat Masyruh Mozakerat-e Majles-e Barresi-e Nahai-e Qanun-e Asasi-e Jomhuri-e Eslami-e Iran. Tehran, cetakan pertama, 1364 HS.
  • Fuller, Graham dan Rend Rahim Francke. Syiah Arab Saudi. Terjemahan Khadijeh Tabrizi. Jurnal Syiah-syenasi, nomor 8, 1383 HS.
  • Hilli, Alamah, Hasan bin Yusuf. Tazkiratul Fuqaha. Qom, Penerbit Lembaga Alul Bait (as), cetakan pertama, 1414 Q.
  • Hurr Amili, Muhammad bin Hasan. Tafshil Wasail al-Syi'ah ila Tahshil Masail al-Syari'ah. Qom, Penerbit Lembaga Alul Bait (as), cetakan pertama, 1409 Q.
  • Imam Khomeini, Sayid Ruhullah. Al-Makasib al-Muharramah. Tehran, Penerbit Lembaga... cetakan kedua, 1385 HS.
  • Imam Khomeini, Sayid Ruhullah. Istifta'at. Qom, Penerbit Kantor Publikasi Islam, cetakan pertama, 1381 HS.
  • Imam Khomeini, Sayid Ruhullah. Shahifeh-ye Imam. Tehran, Penerbit Lembaga... cetakan kelima, 1389 HS.
  • Imam Khomeini, Sayid Ruhullah. Tahrir al-Wasilah. Tehran, Penerbit Institut Pengaturan dan Publikasi Karya Imam Khomeini, cetakan pertama, 1379 HS.
  • Jamali, Hosein dan Hosein Khani. Ettehadieh-ye Orupa, Torkiyeh wa Tahawwol dar Huquq-e Farhangi-e Kord-ha-ye Torkiyeh 1991-2002. Jurnal Pazyohyeshnameh-ye Olum-e Siyasi, nomor 14, 1388 HS.
  • Jomhuri-e Eslami, Surat Kabar, 14/7/1359 HS.
  • Makarem Syirazi, Naser. Tafsir Nemuneh. Tehran, Penerbit Dar al-Kutub al-Islamiyyah, cetakan ke-51, 1386 HS.
  • Mansournezhad, Muhammad. Barresi-e Risyeh-ha-ye Hamgerayi bein-e Ahle Ketab ba Sayer-e Iraniyan dar Defa'-e Moqaddas. Jurnal Mothale'at-e Melli, nomor 22, 1384 HS.
  • Mir-Muhammadi, Sayid Mustafa. Adam-e Mamnu'iyyat-e Hejab-e Eslami az Manzhar-e Huquq-e Beinolmelal-e Aqalliyat-ha. Jurnal Mothale'at-e Rahbordi-e Zanan, nomor 37, 1386 HS.
  • Monaqebi, Muhammad Taqi. Aqalliyat-ha wa Naqdh-e Huquq-e Basyar dar Afghanistan. Jurnal Safir, nomor 12, 1388 HS.
  • Najafi, Muhammad Hasan. Jawahirul Kalam fi Syarh Syarai' al-Islam. Riset: Abbas Quchani dan Ali Akhundi. Beirut, Penerbit Dar Ihya al-Turats al-Arabi, cetakan ketujuh, 1404 Q.
  • Nahjul Balaghah. Terjemahan Sayid Jamaluddin Din-parwar. Tehran, Yayasan Nahjul Balaghah, cetakan pertama, 1379 HS.
  • Nuri, Mirza Husain. Mustadrak al-Wasail wa Mustanbath al-Masail. Qom, Penerbit Lembaga Alul Bait (as), cetakan pertama, 1408 Q.
  • Syari'ati, Ruhullah. Huquq wa Wazhaif-e Ghair-e Musalmanan dar Jame'eh-ye Eslami. Qom, Bustan-e Ketab, cetakan pertama, 1381 HS.
  • Tabataba'i, Sayid Muhammad Husain. Al-Mizan fi Tafsir al-Qur'an. Qom, Penerbit Kantor Publikasi Islam, cetakan kelima, 1417 Q.
  • Tusi, Muhammad bin Hasan. Al-Mabsut fi Fiqh al-Imamiyyah. Riset: Sayid Muhammad Taqi Kasypi. Tehran, Mortazavi, cetakan ketiga, 1387 Q.
  • Tusi, Muhammad bin Hasan. Al-Nihayah fi Mujarrad al-Fiqh wa al-Fatawa. Beirut, Penerbit Dar al-Kitab al-Arabi, cetakan kedua, 1400 Q.
  • Yazdi, Muhammad. Syarh wa Tabyin-e Qanun-e Asasi-e Jomhuri-e Eslami-e Iran. Qom, Penerbit Imam Asyr (af), cetakan pertama, 1382 HS.
  • Zarni, Maung. Nasionalisme Buddhis di Myanmar: Genosida dan Rasisme Terinstitusi terhadap Muslim Rohingya. Terjemahan Javad Taheri. Jurnal Siyahat-e Gharb, nomor 118-119, 1392 HS.

پیوند به بیرون

Diperoleh dari "https://id.wiki.khomeini.ir/w/index.php?title=Minoritas_Agama&oldid=551"