Bada

Bada' berarti penampakan dan penyingkapan, yang mana sumber bada' bukan dari arah zat Sang Kebenaran (Tuhan), melainkan bersumber dari A'yan Tsabitah (entitas-entitas tetap) di dalam hadrah ilmiah.

Signifikansi dan Kedudukan Bada'

Dalam terminologi kalam, bada' berarti penampakan suatu hal dari sisi Allah yang sebelumnya tidak disangka akan tampak, dan ini merupakan semacam perubahan dalam takdir-takdir parsial. Bada' memiliki kedudukan khusus dalam keyakinan Syiah dan sebagian besar buku kalam Syiah telah membahas topik bada'. Sebagian mutakalim Syiah menganggap perbedaan mengenai bada' dengan sekte-sekte Islam lainnya sebagai perbedaan lafal semata, yang jika masalah ini direnungkan dan didalami, maka tidak akan ada lagi pertentangan.

Imam Khomeini dalam karya-karyanya juga menafsirkan dan menganalisis pembahasan bada' dengan dua pendekatan: kalam dan irfani, serta mengkritik pandangan-pandangan sebagian hukama (filosof) Ilahi.

Penafsiran Topik Bada'

Sebagian ahli hadis memiliki pandangan yang keliru dan tidak berdasar mengenai bada'. Imam Khomeini mengkritik perkataan sebagian ahli hadis dan mutakalim yang meyakini bahwa seribu tahun sebelum penciptaan, hanya Allah yang ada dan tidak ada apa pun bersama-Nya, kemudian terjadilah bada' bagi Allah untuk menciptakannya. Beliau meyakini bahwa pada kenyataannya, perkataan kelompok ini adalah pengingkaran terhadap eksistensi Tuhan; karena mereka meyakini adanya kebaruan (tajaddud) dan perubahan pada zat Allah, dan masuknya kebaruan pada Tuhan sejalan dengan pengingkaran terhadap-Nya.

Dalam menjelaskan justifikasi yang dinisbatkan pada keraguan terhadap Tuhan Yang Mahabenar, serta tentang bada' dan ujian bagi Tuhan, Imam Khomeini meyakini bahwa masing-masing memiliki justifikasi dan takwil sesuai dengan jalannya sendiri-sendiri, termasuk Syekh Baha'i yang mengemukakan beberapa pandangan, di antaranya: bahwa di dalam kalam terdapat idhmar (penyembunyian kata), dan bahwa karena orang-orang merasa ragu dalam menyakiti mereka yang dihormatinya namun tidak ragu dalam menyakiti selain mereka, maka diperbolehkan menyebutkan keraguan sebagai kiasan untuk penghormatan. Selain itu, dan bahwa Tuhan Yang Mahabenar menampakkan kenikmatan-kenikmatan dan kabar-kabar gembira bagi hamba mukmin yang sedang sakaratulmaut, serta berbagai justifikasi semacam ini, Imam Khomeini menganggap justifikasi dan takwil terbaik adalah justifikasi irfani di mana seluruh wujud adalah identik dengan ketergantungan dan kefakiran mutlak, dan semua yang tunduk pada perintah kebenaran senantiasa patuh pada perintah-perintah Ilahi-Nya.

Sumber Bada'

Terdapat banyak perbedaan pendapat di antara para pemikir Islam mengenai sumber dan tempat asal bada'. Kesulitan masalah ini sedemikian rupa sehingga sebagian orang bahkan mengingkari bada'. Pembahasan serius dalam menyelesaikan masalah sumber bada' mulai terbentuk sejak zaman Mir Damad. Kemudian, Mulla Sadra mengajukan sebuah rancangan yang juga diterima oleh muridnya, Faidh Kasyani. Mulla Sadra meyakini bahwa bada' terjadi di alam "alam jiwa" (alam an-nufus) dan "lauh penghapusan dan penetapan". Artinya, bada' tidak berlaku pada zat Tuhan, melainkan merupakan perubahan di Alam Penghapusan dan Penetapan serta jiwa-jiwa langit ketujuh.

Faidh Kasyani juga tidak menganggap bada' berasal dari sisi Allah dan meyakini bahwa bentuk-bentuk wujud di alam ini ada di "Ummul Kitab" dan "Lauh Mahfuz" yang disebut sebagai ciptaan pertama, serta juga ada di lauh penghapusan dan penetapan yang disebut sebagai ciptaan kedua. Menurut keyakinannya, bada' tidak berada pada tingkatan ciptaan pertama, melainkan pada tingkatan ciptaan kedua dan kedudukan lauh penghapusan dan penetapan; karena selain itu, akan mengharuskan masuknya kebodohan pada zat Tuhan.

Imam Khomeini, berdasarkan tempat asal terperinci dari hadrah ilmiah dan a'yan tsabitah, serta takdir-takdir dan potensi-potensi A'yan Tsabitah, dan dengan memperhatikan riwayat-riwayat yang ada dalam bidang ini, telah menjelaskan solusi akurat mengenai sumber bada'. Imam Khomeini menyelaraskan ilmu maknun (tersembunyi) dan makhzun (tersimpan) dari Tuhan, yang dalam riwayat-riwayat dianggap sebagai sumber bada', dengan a'yan tsabitah, dan beliau meyakini bahwa ilmu semacam itu adalah ilmu gaib Allah Swt. di mana hukum-hukum bada' juga ditetapkan di tempat tersebut dan Allah telah mengetahuinya sejak azali. Berdasarkan hal ini, bada' adalah salah satu tuntutan takdir benda-benda di tempat gaib tersebut, di mana ilmu makhzun maknun berada, artinya bada' juga merupakan bagian dari takdir segala sesuatu.

Ilmu ini secara eksklusif milik Allah; karena tempat asal ilmu ini adalah tingkat maknun makhzun dan ilmu ketuhanan, yang mana hal itu adalah ta'ayyun (penentuan) kedua dan hadrah ilmiah. Imam Khomeini tidak menyukai penjelasan Mulla Sadra dan Faidh Kasyani mengenai bada', dan beliau meyakini bahwa bada' yang dijelaskan oleh Mulla Sadra adalah berdasarkan nasy'ah 'ainiyyah (penampakan lahiriah) yang berada di hadrah malakut dan alam jiwa, namun sumber utama dari bada' ini sendiri adalah hadrah ilmiah dan penentuan kedua, sehingga apa yang diyakini oleh Mulla Sadra dan Faidh Kasyani untuk menghindari masuknya ketidaktahuan pada Tuhan Yang Maha Mengetahui secara mutlak, serta agar tidak ada perubahan dan pergeseran dalam ilmu Allah Swt., tidaklah lengkap dan sempurna, melainkan sumber bada' adalah hadrah ilmiah dan asal kedudukan wahidiyyah (keesaan).